中国人，你如何跳得过文革这一页？？？！！！

绝地男人

三十多年前，中国人制订了一个非常宏大的计划，那就是进行一场无产阶级文 化大革命。正如后来我们所知道的，这场计划果然在"地大物博"的中国成功而又 持久地展开着，基本上是按照设计者所安排的内容和程序展开的。那一场浩浩漫漫 的混乱和***，至今还无可拒绝地刻印在少数有灵性有良知的人心中。

　　二
　　我们就从屠刀开始我们的回忆吧。
　　在《"文化大革命"野蛮性和残酷性的文化根源》一文中，王毅先生这样写道： "一九六六年八月二十六日，大兴县公安局召开局务会议，传达了谢富治在市公安 局扩大会议上的讲话。......从此，斗打、乱杀事件日益严重，由开始时斗打个别‘ 表现不好'的‘四类分子'，发展到斗打一般的‘四类分子'；由一个大队消灭一 两个、两三个‘尖子'，发展到一个大队一下子打死十来个甚至几十个；由开始打 杀‘四类分子'本人，发展到乱杀家属子女和有一般问题的人，最后发展到全家被 杀绝。自八月二十七日至九月一日，该县的十三个公社，四十八个大队，先后杀害 ‘四类分子'及其家属共三百二十五人。最大的八十岁，最小的仅三十八天。有二 十二户被杀绝。又如在‘文革'中，广西许多地方流行在光天化日之下脔割肢解‘ 牛鬼蛇神'等活人，然后煮熟分食的最野蛮暴行。仅在广西武宣县，被吃者就达一 百几十人。其中被吃肉后砍头的一人，挖心肝的五十六人，割生殖器的十三人，全 部吃光（连脚底板都被吃光）的十八人，活割生剖的七人。在武宣县武宣中学，甚 至出现了大批学生批斗完老师、校长之后，在校园内就地架起简易炉灶，将他们剖腹脔割、煮熟分食的惨剧。吴树芳老师在批斗中被打死后，肝被烘烤药用。"（文 见《北京文学》1998年9期）。

　　著名散文家刘烨园先生在《托咐》中写道："１９６７年１０月，某大队两天内集体坑杀７６人；同年１１月，某县民兵枪杀６９人；１９６８年７月，某军分 区调动八县两矿一厂一郊武装人员进攻某群众组织，打死１４６人；同月，某县以 ‘群众专政'为名，杀死３６８１人，使１７６户全家灭Jue，占全县‘文革'中死亡人数９３％；同年８月，军队和某群众组织攻打另一群众组织，据不完全统计， 仅此一战，打死１３４２人，俘虏８９４５人。走到某照相馆门口，仍不解恨，光 天化日之下，又随意枪杀其中２６人；还是这个月，军队联合十县及多家兵工厂的 武装人员，一次围剿某县群众组织就抓捕一万余人（当时全县人口十万人左右）， 枪杀１０１６人......；全县８６个大队，８１个杀了人......此类事件，不堪枚举！ 成批杀人之事，各县市皆有。几十年后平反，证明几万冤魂，全系无辜被害！而杀人手段之残忍，诸如挖肝取心、活割生殖器官烹食之类，若非官方文件所载，当事人供认不讳，即使亲见其地杀戮之烈者，亦难信之。而这还仅为一个省的现实（九百六十万平方公里之一角），仅为干瘦的历史线条。最有思考价值的活生生的场景，其深处不知要复杂多少万倍，但恐怕是再也 难以复原了。在描述了一系列惨酷的历史事实之后，作者沉重地说："三十年无祭"。

　三
　在刘震云的一篇小说中，叙事人"我"向姥姥打听某一次饥荒，也就是调查饿死人的情况。姥姥回答说，饿死人的事多得很，你问的是哪一次饿死人。面对过于频繁过于沉重的苦难，无力反省与消化的人记忆中只是浑沌一片。"我"与姥姥 的记忆方式，充分体现了民族集体记忆方式。关于文化人进干校和知识青年下乡， 实际上就是将一千多万人遣送到集中营里；关于四十年代初中原大饥荒饿死三百万人，只有外国记者和外国传教士在忙于救灾；关于六十年代初全国大饥荒饿死三千万人，我们一直说那是自然灾害造成的，实际上那却是风调雨顺的三年（金辉《风调雨顺的三年》，见《方法》杂志１９９８年１０期）；
　　在１９６８年"三查"运动中，江西瑞金县的"一个公社，将预先选定的‘三查'对象集中起来，要他们去山上挖树洞。横多少米，宽多少米，均有严格要求。 可树洞不挨在一起，疏疏朗朗，以至谁也看不见谁。挖好洞后，便向看押者报告。 未等讲完，报告者便被一顿铁锄砸死，推进洞里埋掉了事。事后，公社‘三查'领 导小组负责人说：‘伟大领袖毛主席教导我们：阶级敌人总是搬起石头砸自己的脚， 我们活学活用了，阶级敌人也得给自己准备坟墓。'"倾刻间，此县杀人达三百多 名。此间相邻的兴国县也不落后。革命干部奋勇杀人达二百七十余名。其中十九个 人死得特别可悲可叹。某公社抓来十几位阶级敌人，他们分别是五类分子的子女， 反革命组织的司令、副司令、参谋长、组织部长等。不难想见，所有这些职务决不是他们自己任命的，而是革命干部出于镇Ya阶级敌人的需要予以任命的。这十几个 人被结结实实地捆在公社大院的树上，准备杀掉。这时县里来人通知说，必须停止 随意杀人的风气。公社的小人物正准备给这些阶级敌人松绑。公社‘三查'领导小组负责人此时"端杯茶水，慢悠悠地从屋里荡出来，环视了一下现场，又慢悠悠地 说：‘既然绑来了，放也麻烦。反正明天就不杀了，今天还是杀了吧。'"这十几 条人命就这样断送了。正是在这样的时代氛围之中，正是在这样的精神背景之下， 出现了李九莲、钟海源、黎莲、遇罗克、张志新、林昭等等许多政治"犯"的悲剧。 江西籍的女政治"犯"李九莲极刑后曝尸荒野，被精神病人割去乳房和阴部。她的同案殉难者钟海源的遭遇更为令人发指。为了满足当时一位高级军官的儿子的植肾需要（让他多活二十天或一周），当局决定给钟海源进行活体取肾。押赴刑场前， 当局给钟海源注射了三剂特种药剂，"可那针管不是玻璃的，而是金属的，又粗又长，像是兽医给体硕皮厚的牛马使的。......那军人过来了，掀起钟海源的衣襟，在 她腰部两侧各打了一针。又要我让了让，在她的臀部上打了一针。这一针就是隔着 几层裤子戳进去的。......虽然我穿的是一件棉衣，可还是明显感到她因为全身揪痛 而发出的剧烈颤抖。当最后一针戳进去时，猝然之中，我甚至听见了她体内的某种 异响，......"为了制造执刑已毕的假象，当局需要对她开枪，但又不能打死。于是 就对非关键部位（不是左胸而是右胸）开了一枪，以便及时取出活肾。"‘砰'的 一响，我看到她恍如被电击中似的弹跳了一下，可未等尘埃落定，她的身子就被一 片白大褂给淹没了。扑上来的是三、四个军医。解下钟海源胸前的大牌子，就往车 篷里送。......车篷架子上吊着一个简易的手术台；......它是Ｕ形的，血水顺着两头 泻成了鲜亮的雨幕，刑场上弥漫开一股浓浓的血Xing气。......血水愈加密集了，不但 溢满了车底板，还滴滴嗒嗒地溅落在地上。......也许是车厢里滑得实在难以移步， 一位五、六十岁的老军医，拿起一个拖把去揩底板上的血水，揩几下，又哗哗地挤 进一个红色的塑料桶里。约盛了半桶，他跳下车，拎起它走到池塘边，将血水倒进了塘里，不一会儿，整口塘全染红了。......车篷里的‘手术'终于完了，......尸体 丢在地上，刚好脸朝天，半边脸没有了，另半边也只有一堆模糊血肉之中的白森森 骨头......"（以上引文均见胡平长篇报告文学《中国的眸子》）。

李九莲不过是一个刚刚高中毕业的孩子，她在经历 文革武斗之后对它心生疑意，乃向它的男朋友写信倾诉她的感想。男朋友将这信 交给了上级，一个案件由此诞生。钟海源不过是在李九莲受迫Hai时，站出来为她说了几句公道话，竟然也遭此极刑。李九莲被害于１９７７年底，钟海源被害于１９７８年春。
　　跟李九莲一样，她也是一个中学生。她的青春像李九莲的一样美丽，她的名字 跟李九莲的一样富于诗意。她叫黎莲。她的故事和遭遇跟李九莲竟然如此相似，以 至于时隔二十多年，人们一直分不清她们谁是谁。我多次看到人们匆匆地在文字中 夹杂着这样一个名字──黎九莲，这十有八九是把这两位都被自己的男友出卖然后 又都被无辜杀害的年轻女性混为一个人了。她们的主要区别在于，黎莲早在１９７０年就被处决，那一年她才１８岁，还是一个乳臭未干的小丫头。如果还要找出什 么区别来，那就是，１８岁的中学生黎莲所遭遇到的行刑方式更加惨无人道。"那 是一个黑云低垂、大雨滂沱的日子。为了避免劫刑场的可能性，黎莲被秘密拖去另 一个城市执刑。囚车快到这个城市时，一辆救护车跟了上来。刚贴近，两辆车都停 了。两名穿白大褂的人跳下救护车，匆匆爬上了囚车。囚车里，四个人高马大的武 装警察一下将黎莲扳转身，脸和身子紧贴车壁上。衣背往上一撸，来不及使用麻醉 药，一把锋光闪闪的手术刀就在她的右腰处划开了一个巴掌大的口子。......没几下， 一个滴着殷红鲜血的肾，泼剌剌地落在洁白的瓷盘上。......犹如那是一个灶眼，匆 匆地往里面塞进一些药棉、纱布。同样来不及缝合，也没有想到要给一个十几分钟 后就得跌扑在黄土泥浆上的犯人作缝合。......那血，如汩汩的小溪，无声地从纱布、 药棉里渗透出来，从她的上衣里渗透出来，染红了囚车的甲板......"而在一家医院 的手术室里，一个奄奄一息的"革命干部"正在等着种植这颗从血泊中掠夺来的肾。 （引文出自《黎莲》，见金石开编著《历史的代价──文革死亡档案》中国大地出 版社１９９３年版）。

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四
　　在文革中，许多政治"犯"被执行死刑时，都不通知家属。执刑后死难者的遗 体就被遗弃给荒野和蛆虫。那些可怜的家属，可怜的父母，不知道自己的亲人是死 是活，不知道自己的亲人正在承受什么样的折磨，什么样的凌辱。不知道自己的亲 人死于何时，死于何地。不知道自己的亲人给文明的医生挖去了几块肝几块肺，给 尚不知道文明的畜生撕断了几根手指几块肌肉。在死囚遭受***的时刻，所有的亲 属都因此而受到非人的折磨和凌辱，所有的同类的安全和自尊都受到了严重的威胁。 　　

五
　　时间：１９６６年某月某日。地点：中国最早兴起现代文明的城市上海。人物： 中国最具有现代文明信念的作家、安那琪主义信奉者巴金。事件：巴金先生看见上海的大街上已经出现了批判丰子恺的大字报，知道那残酷的批判和斗争不久就要落 到自己的头上。为了在挨斗时表现得老实一点，以减少所受到的折磨，巴金回到家里后，就对着穿衣镜练习低头认罪、弯腰求饶的动作。意义阐释：在中国现代文化史上，巴金是追求最热烈、情感最纯洁的文化人之一。在１９４９年的社会大变动中，他是文化人中唯一一位不要官位、单位和职务的人，他显然是想通过保持自己 的身分独立来求得人格上精神上的独立。今天看来，他当时的追求是太超群脱俗、 太高贵了。可是十几年后，在经过了一系列的改造和扭曲之后，巴金的内在力量几乎丧失殆尽。民族生活中真正残酷的一面完整地呈现在他面前时，他终于彻底意识 到了没有任何个人尊严的空间。他将头沉沉地低下去，实际上是撞响了一个民族的 丧钟。他将腰沉沉的弯下去，所折断的不只是他的个人尊严，同时也宣布了一个民 族的精神生命和一个民族的集体尊严的倾覆与毁灭。将一个尊严意识极强的绅士摧 折到这一步的社会、民族、文化都是有罪的。感慨：若干年后，当巴金先生在写作 他的随想录和回忆录时，通过对这一残酷事实的陈述拯救了他的个体人格。他因为敢于面对事实的丑陋和残酷而重新站了起来，可这个曾经无情地将他逼进地狱的民族却因为拒绝忏悔而继续趴在巴金先生的脚下，怎么也不想爬起来。

　　在河南省的某个农村，一个粗通文墨的人所受到的迫Hai和凌辱，决不亚于当时被当做全国重点靶子的著名知识分子。
　　让我们读一读这位不幸的人临死之前给我们留下的回忆文字吧。"大会开始了，主持人讲话了。这时，我们大队的造反派把我叫到主席台后边，声色俱厉地问我， 你老实不老实？老实。你想死呀想活？想活。想活了你就老老实实听话，你敢别扭 一下，今天夜里就打死你。我听话。听话了就告诉你，我们今天夜里同台演出，我 们是革命群众，你当反革命。我心里一沉，我这一辈子还没有登台唱过戏，要配合 不好演不好，惹革命恼了可不得了。我沉默不语。斗争会开始了，我扛着刘少奇就主动上台，他们不让扛刘少奇，说，你弯着腰上，偷偷摸摸四下看看再上。我很听 话，就从幕布后边溜到前台，弯腰弓脊四下看着。这时从那边幕布后跑出来几个男 女民兵，手持钢枪，猫着腰蹿上来抓住我的领子，说，这不是反革命分子乔典运吗？ 你半夜三更跑出来干啥？剧情就开始了，这个问我是不是想偷？那个问我是不是想 抢？这个说我想放火，那个说我想下毒，我的台词只有一个字：是。革命民兵很说 了很唱了很控诉了一阵子，派一个民兵下去把刘少奇拿上来交给我，叫我抱，叫我扛，叫我亲，然后几个民兵端着枪押着我下了台。原来这叫艺术斗争，我出了几身冷汗。"（引文出自乔典运《命运》，见《莽原》杂志１９９７年５期）

yzshdywent

哎!还提这事!真是老土!

听雨

面对就是!