[转帖]哪吒（3）

香水百合

哪吒（3）

吴有梧

三、哪吒形象塑造的哲学思想

　　远古，生活在边戎之地的先民，生存条件必然十分险恶。为了生存下去，要与自然界的恶劣条件抗争，与洪水斗、与野兽搏……。为了征服自然，打败猛兽毒虫，实现美好生活的理想，产生了对天、地的崇拜，渴望老天爷派一位能降妖除魔，伏虎降龙的神仙、英雄出现。

　　少年英雄哪吒的塑造，就是在远古洪荒时，人们生活在险恶的自然环境中出现的能代表人们意愿的结晶。而多民族杂居的宜宾，文化底蕴也是多元的，既有汉民族带来的先进农耕技术和中原文化，又有各民族特有的宗教信仰和对物质的崇拜，最少的恰恰是那些封建礼教的束缚。这样，就具有塑造少年英雄，无拘无束形象的条件。在这样的条件下，塑造出来的哪吒形象，也是中华文化中精粹的道家哲学思想的体现。

　　中华远古文明，历夏、商、周三代至春秋战国时期，数千年的积累，已经使她的内涵变得异常深刻、丰富。以老子为代表的道家学派，率先异军凸起，形成了千古称颂的百家争鸣的局面。而宜宾这块土地上居住的僰人，曾随周武王伐商灭纣，得封僰候而建国的史实，恰恰是哪吒形象塑造的铺垫和契机。哪吒形象塑造得最成功，最活灵活现的阶段，是在投奔师叔姜尚助周伐商之前。也就是说，从他出生到闹海，死而复生这一阶段，演绎了道家哲学思想的某些成分；反过来说，哪吒的形象基础就是道家的哲学思想。

　　太史令司马谈《论六家要旨》中说：“道家，使人精神专一，动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁移，应物变化；立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而动多。”(动：行动。合：契符。无形：道之别名。瞻足：齐备。阴阳：天地。儒墨：儒家、墨家。名法：名家、法家。指：通“旨”宗旨，要点。)这段话高度概述了道家哲学的特点，为后世高道们追求的目标。

　　哪吒的形象塑造，正是在“阴阳之大顺”而“应物变化”然后“立俗施事”达到“无所不宜”作为哲学基础的。所以说他的所作所为，本身就演绎了道家哲学中的某些成分。其中，最为大胆的是，表现了道家哲学中的民主思想成分，“对君主权的否定和对人民愿望的肯定。”即“圣人无常心，以百姓心为心。”这一思想为基础的。闹海一段，先斩杀东海龙王的三儿子不说，还要抽筋来为父亲束甲；怕龙王告状，先守在南天门，连龙王鳞甲也要揭几片。这一切，对于一个童稚的娃娃来说，显得合情合理，也无法无天，难道不是对君主权威的嘲弄和否定么?哪吒形象的塑造，非常注重现实人生，挚爱生活这一道家思想。他死后，在师父太乙真人的帮助下，莲花化身，死而复活，就是道家历来注重的一大课题。《列子》认为：“天生万物，为人为贵。而吾得为人，是一乐也。”道教的《太平经》认为，天地之间“人命最重”、“寿为最善”。提出的上寿一百二十岁、中寿八十岁、下寿六十岁，六十以下算夭折。现代生物学也证实了这一研究成果。

　　道家以术来表达自己的哲学思想，就各类“术”而言，主要是治平之术，同时包括了各种不同的方术。故而人称其为“无所不窥”之学。道家首推其宗是黄帝。轩辕黄帝是历代方士依托的对象。《老子》、《庄子》中暗藏许多修炼方式，成为后世道教仙术的教义。《老子五千言》就被定为成仙之道的最高经典。故而，哪吒在翠屏山上也有自己的洞府，好在那里进行修炼，否则不会达到凡身入圣的境界。

　　其实，道教追求的坐地成仙，长生不老只是一种追求。正如哪吒死而复生一样，是一种追求和向往。《抱朴子》阐述：“若夫仙人，以药物养身，术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视死，而旧身不改。苟有其道，无以为难也。”说明了道教所谓的长生不死，并不是强调现世的肉身不朽，而是通过实施系统的保养工程，向死亡的极限提出挑战。即凝炼精气、神来提高生命的质与量。

　　道家哲学中民主思想能在哪吒身上得到充分展现，也只有在宜宾这块多民族聚居的地方。最具有说服力的是，在封建礼教最为盛行的时期。“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的年代，哪吒剔骨还父、割肉还母后，父亲李靖仍怕连累自己，相迫太甚，哪吒生还后，竟提枪与父亲厮杀。这一情节，在中原大地，汉人聚居的通都大邑，恐怕没有人能创造得出象哪吒这个饱含民主思想，反抗性如此鲜明的形象来。而在宜宾就不同了，不但多民族杂居，而且还是“南方丝绸之路”上重要的一个大站，各种思想并存，原始的独立意识，反抗精神始终存在。就在明代末年，居住在这里的一支僰族，由于不满明王朝的暴政，举旗反抗而被灭族。这个民族消亡的史实，足以证明，也只有在这片具有民主思想、独立意识、反抗精神的地方，才能孕育出哪吒这样独特的、有别于诸神的少年英雄形象来。

　　明末人钟伯敬批《封神演义》，把哪吒比拟于《西游记》中的孙悟空、《水浒》中的鲁智深和李逵，可谓颇具眼力。今人，黄秋耘先生对《封神演义》一书研究的结果认为：“人物和故事情节，并非由作者一个人所创造，而是集合了许多民间神话、传说、轶闻，以至佛道经典故事的大成。早在《封神演义》一书产生前二、三百年间，就已经有《武王伐纣平话》一书出现。”因而，最古的版本，不署名许仲琳“著”，而署“编”。说明他采用了别人的许多材料，汇编而成的，表示不敢掠美之意。罗贯中所作《三国演义》在古本的首页上，也写着“晋平阳候陈寿史传，后学罗本贯中编次”同一体例和意思。(见略谈《封神演义》(代序)广东人民出版社1980年版)

　　在宜宾的哪吒神话传说中，有的包含了道家思想，是道教对政治的最高憧憬的理念。如《老子》第八十章所描述的“古小国民主之治”；也有《老子》所谓“啬”的精神展现，即教人如何作为，才不会让财富居为伐性之斧、催命之符。当然，更多的是人与大自然作斗争，敢与老天抗衡的神话传说。例如：《哪吒帮盘老大盗天火》，吴章容教授评价为：“是一曲为人类幸福而自我牺牲的壮丽赞歌；是中国式的普罗米修斯。直到今天，这个故事仍然给人以哲学的，道德的有益启示和美的享受。”(见《苗族民间故事》前言)

　　从以上三个层面来看，我认为哪吒的传说源于宜宾的说法，是站得住脚的。一身边戎打扮的纯真可爱的英雄少年，有川人一样爱吃辣椒的火红性格，天不怕、地不怕，一往无前，嫉恶如仇。长期以来，一直激励着炎黄子孙为创造美好的生活而努力。

　　哪吒，是中华民族幼年为了生存，与自然作不屈不挠斗争的民族化身。在宜宾这块沃土上，认真发掘有关哪吒的传说，歌谣、民间说唱；认真研究哪吒民俗文化，实际上是对一种民族精神的开发与利用