[原创]呼唤灵魂

治泓

 

呼唤灵魂fficeffice" />

 

川鬼先生用唯物辩证法考察人类的情感世界，是一个理性行为，理性是什么？是自我意识的觉醒。这是一种“大慈悲”、“大欢喜”。未经审察的生活，是不值得过的，自已审察了，还要告诉别人，此岸和彼岸，永远是存在的。

安德列·纪德是现实中的伟大人物，川鬼好象有些拒绝他。然而正是这一拒绝，我倒在川鬼的文字里看到纪老头的影子。参加高尔基的葬礼，便写了《从苏联归来》，留下负荷重重的“耽忧”，预言了苏联的结局，成了举世闻名的“反苏分子”。无情的历史证明，纪德耽忧和预言竟成现实。纪德是面旗帜，他永远是个探索者。

现实世界已危机四伏，物质满足和肉体欲望成了第一需求，而心灵的善良和精神的高贵，倒显得有些滑稽，多么可悲。川鬼的考察是否会被人认为不合时宜，我不知道，但我是他坚定的拥趸者。不是因为朋友，也非“情感主义”，而是川鬼的行为本身。

《在哲理和诗意之间》看了好几遍，特别地快乐。我正在思考“灵魂的价值”，和川鬼的考察途径有些相悖，可在这寂寥的书斋，抬头从窗外望去，茫茫苍苍的大千世界里，还有人和我在思考同一样的问题，我不知道世界上还有没有比这更幸福的事情。

尼采是个伟大的哲学家，18岁时失去了上帝，喊出一声高亢的“上帝死了”的强音，其实他的内心世界特别的痛苦和脆弱，最终精神分裂。悲剧为什么诞生，尼采的经典学术里，已经阐明。反过来说，这也是基督教的悲哀，干吗把上帝说成是不死的呢？现在被人宣布“上帝死了”，安逸了哈。其实基督教是个伟大的宗教，但这一点不如佛教，释迦牟尼死了两千五百多年了，不会有人再作一次死亡的宣告。我想，佛陀一定是懂辩证法的，而犹太先贤们，不懂。

尼采和纪德，一个德国，一个法国，一个失去上帝，一个失去“主义”。但他们的内心世界的煎熬，却惊人的相似。

其实，现实世界的我们，心灵又如何不是同样的煎熬着呢？真想凭吊一下这两位先知。今年尼采刚好逝世100周年，8月25日，我记住这个日子。

我要告诉尼采，上帝没有死，上帝在我们心中，如果再穿越进去，上帝是谁，就是我们的心。基督倒是真正的死了，我们没有理由悲衰，他是个伪君子，不值得，况且他根本不是上帝的儿子，就象有人说希特勒是尼采的儿子一样，他不配。我心就是上帝，我心的儿子是谁，我是知道的，但绝对不是耶稣。

上帝是我心，他是什么样的呢？就是善良、温暖、自由和高贵。这些品质的东西就是神，与神同行，就会走向光明。以诺，他没有死，那本《圣经》，是假的。宗教批判结束的时候，宣布是人创造上帝，不是上帝创造人，这是十二万分正确的。但随之而来说上帝不过是失去自我或再度失去自我的人的自我幻影，我却有些置疑。心中找到了上帝，才找到自己的本真，才找到生命的光明。这个时候的马克思，认为彼岸世界的真理已经消失，便确定了此岸世界的真理，把天国的批判引向现实的批判，以犀利的批判武器进行武器的批判，振臂疾呼要改造世界。但是马克思想没想过要寻找新的彼岸真理，面对人类的重重苦难，该如何慰藉呢？是不是物质资料高度发展起来，人类就真正意义地幸福了？要知道，没有彼岸的此岸，本身就不成立，这也是辩证法的内在要义。或许正如川鬼先生说的，马老爷子来不及了，他正在号召全世界的无产者联合起来，砸烂旧世界，建立新社会，先把肚子吃饱再说，马克思是伟大的。

人有没有灵魂，自有人类史以来，就在不停地追问，如何面对死亡这个终极关怀的人的本质中的核心价值问题，连孔圣人都采取回避。我和川鬼一样，从来不相信那些荒谬的、蛊惑人心的灵魂论，但我深信人是有灵魂的。我们记得孔子和老庄，记得苏格拉底和柏拉图，两千多年了，记得的正是他们的灵魂。灵魂是什么，就是人的品质，就是善良和高贵。

中国的语言有些难以捉摸，“君子”一词有其确定意义，又产生一个“伪君子”的概念。伪君子不完全等于是小人，小人就是小人，小人要化妆成君子，才叫伪君子。还别说，伪君子是有超凡能力的。那么灵魂呢？小人有没有灵魂，我还没有想清。很多宗教认为，人人都有灵魂，只不过坏人的灵魂要下地狱，好人的灵魂要上天堂。天堂和地狱的说法我是赞同的，在哪里？还是在心里，只不过不是在个人心里，而是在大众心里。雨果说生前被称作天才的人，死后化作灵魂。我思考灵魂的价值，就从雨果这句话开始。《悲惨世界》里的冉阿让，就有灵魂，《巴黎圣母院》里的摩西多，也有灵魂。

不要把此岸和彼岸划得那么清，划清了，就不是辩证法。上帝是彼岸、见心见性是彼岸，“道”和“仁”是彼岸，马克思和共产主义，也是彼岸呢。

从川鬼的《在哲理和诗意之间》的思路中，我感到新理念已若隐若现，做任何事在于优秀，成功是其次的。只要做了，就是大幸福。遥望彼岸，在苦难中憧憬，一切美好，皆缘发于心。我多么希望在这喧嚣浮躁的尘世里，更多的人来呼唤灵魂！

 

[此贴子已经被作者于2010-5-26 9:41:19编辑过]

冰山雪莲

坐了川鬼家的沙发，又来俺哥哥家坐沙发，嗯，舒服，安逸！

慢慢看。

冰山雪莲

你们的风暴又开始了哈，看不太懂，只有在旁边吹吹风。

说实话，看这样的帖子，太累！

也好，动动脑子，想想问题，免得以后得老年痴呆。

 

川鬼

米兰·昆德拉一部《不能承受的生命之轻》提醒我们，“重”，从来不是什么坏事，而相反，我们要警惕“轻”，“轻”也会成为我们生命的“重负”。所以，我认为生命的要义在于平衡，以及和谐。在轻与重、灵与肉、内和外、己和人之间达成平衡，获得和谐，人生堪称完美。

不过，在我的语意词典里，完美本身就包含了残缺。残缺是完美的一部分。没有残缺的完美是脆弱的。

和治泓兄对话是愉悦的，我能体验到思想碰撞的火花烟火般的快感。

谢谢治泓兄！

 

川鬼

越来越觉得，“上帝”在现代的语境中，宗教的意义越来越弱化，而隐喻的意义日渐凸显。祂可以是苍天，也可以是大地，甚至我们内心敬畏的所有事物。

我喜欢治泓兄这样理解上帝:“上帝是我心，他是什么样的呢？就是善良、温暖、自由和高贵。”我就喜欢上帝是这个样子——善良、温暖，有血肉感。

治泓

依唯物辩证法看来，生命之轻与重，无非是两种生存状态。在宗教的意义上讲，生命之轻是人性，生命之重是神性。其实兽、人、神三性，皆具于人性中，进一步是神，退一步是兽。人是从动物进化而来的，要随时警惕变回兽去。佛说人人皆可成佛，圣说满街都是圣人。释迦牟尼和孔夫子，千百年来，一直温暖着我们。

如果从个体生命体验中穿越出来，你会发现，生命的轻也好，重也好，已经不重要了，完美和残缺也不重要。六祖连“五蕴”、“十八界”皆遁于“不二佛法”。昆德拉肯定没有听过《六祖坛经》，他在寻求普世价值，他的小说震撼了人类。

东方文化最高的美学境界是“憧憬”，漫长的苦难岁月中，憧憬把审美推到极致。

谢谢川鬼，和你对话是欢喜的。

治泓

你说得好啊，川鬼。进化论已经那么多年，科学已经把创世论证明得体无完肤了，谁还会真正相信上帝创造世界的谬论。但是，基督教是高级而伟大的宗教，它是人类的大智慧，上帝的形去了，但他的质还在。为什么说上帝无处无时不在，因为上帝是我的心。上帝死了，我变行尸走肉，这又是生命之轻或重呢？。

川鬼

对的，我就是觉得轻与重、灵与肉在我们东方人的佛和道面前都是空无。在今天我的理解里，佛和道都是“轻”，从某个角度说，这“轻”也是我不能承受的。其实，对佛与道，我都只知其皮毛，但我渴望某天和兄不喝酒、不唱歌、不打牌，而只谈经论道。

东方文化的最高美学境界“憧憬”，在昆德拉，就是“生活在别处”。关于生活在别处，我写过一篇文字，附贴于后。

川鬼

 

生活在别处fficeffice" />

《生活在别处》——是一个关于可悲的人类的悲剧故事。悲剧的产生不仅仅因为非正常的早逝，更因为人类生活中绝对的不谐和。我们已不知道怎样用心灵、用行动去找到真正的幸福，它也许存在也许不存在。事实证明用行动找到的幸福多半是不可靠的。真正的幸福存在于美化的幻想中，存在于梦幻的心灵里。 ­

   真正的幸福是某种程度上的自欺欺人和自我安慰。有一句格言说：幸福与否，取决于你的内心感受。它为我们指出了寻找幸福的捷径。那就是用心灵去说服自己，欺妄自己，让心灵使我们自我陶醉，同时又能清楚地意识到这种陶醉的虚假性。 ­

   幸福就是给痛苦、悲伤和磨难涂上一层诱人的香油，罩上一盏温暖的奶色灯，为荒凉的沙漠移植上想象的甘泉和绿洲，在戈壁滩种植缤纷的五彩花蕾。 ­

   幸福是一种有意识的自我陶醉。在不可想象的苦难中感受幸福也许是受虐狂患者的一种症状。 ­

   只有这样我们才能理解“以苦为乐”的真正深刻的内涵。 ­

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    人类生活在梦幻的美境中。没有这种虚幻的美境人类无法在现实的苦难中熬下去。这美境就是我们理想中的生活——被我们看做是真正的生活——所以永不知足的人类使出浑身解数去寻找这种生活。于是就有了另一种意义上的“生活在别处”。因为生活在遥远的别处，所以我们寻找。“寻找”真实地概括了人类的一种向上的心态。但同时也概括了人类理想与现实之间永恒冲突的不可避免性和无可奈何的企望的凄凉。 ­

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   “生活在别处”——个新鲜而奇妙的语式结构。在阿瑟.兰波发明它以及后来它的不胫而走并成为一句著名的话的过程中，它保有它原初的动词的意义，即，“生活”，作为一种实在的行动，居住在别处（远方、梦幻），我们在其中寻找安慰和解脱。在我们的汉语中，“生活在别处”中的“生活”，又可以在读者的不经意中以名词的意思呈现，从而被理解为“在别处有我们的生活”。按照前一种理解当然就与阿瑟.兰波的灵魂紧紧地靠在了一起，并因为没有歧义而获得很多别致的礼物。可是我们在接触“生活在别处”的最初瞬间，理智总是在名词的“生活”和动词的“生活”之间滑翔，这种滑翔的原因在于名词的“生活”和动词的“生活”与“在别处”的连句中产生的不同的值得深究的意义。 ­

   当我们读完阿瑟.兰波的诗和米兰.昆德拉的小说后，这种拉锯战似的语意理解总算被澄清了。阿瑟.兰波和米兰.昆德拉的意思是动词性的——生活在别处，在幻想的世界中。但我们无法不怀恋它的另一种语意的理解，它与前一种理解同样具有不可低估的意义和探索的价值，它为我们的错综复杂的、模糊不清的、大而又大的生活提供了又一个阐释的契机和切合点。 ­

   让我们用名词的语意来理解这句诗吧。请读者想象一下名词的句式所表示的实物状态，再把“生活在别处”在思维的水波里过滤一遍，然后请你默念这句话：“我的生活在别处，我的生活在别处。”于是你看到一个遥远的地方，那地方很美丽，那里开满三月的粉色桃花，香气阵阵。是的，你的生活应该在那里，可是你现在却处在失恋的苦痛中、乏味而艰苦的劳作中，与别人龃龉的不快中，总之，处在现实的一切困境中。但你渴望远方那美妙的生活。你的生活在别处，所以你开始寻找和追索。 ­

   真正的生活在别处，于是我们寻找和追索。而兰波和昆德拉的意思是，我们的肉体生活在现实的困境中，我们的心灵则生活在瑰丽的想象里。然而我们瑰丽的想象必须凭借现实困境中的肉体才能完成。我们到底生活在那里？真正的生活是什么？是肉体的还是精神的？显然，真正的生活既是肉体的，又是精神的，两者缺一不可，否则我们的生活就是残缺的。残缺的生活无论如何也不是真正的生活。 ­

    想象依赖于肉体，肉体不存在想象便不复存在。所以想象再遥远再瑰丽也只是身体功能的一部分，是身体创造的世界的一部分，而不是创造身体的世界的一部分。想象在身体创造的世界中，是美丽的仙境、怡人的风物，它的出现和存在只是对身体所受苦难的一种安慰、一种补偿和缓冲。如果身体的世界是一棵树，那么想象（美丽的幻梦）就是它的美丽花枝。 ­

    所以到别处生活的游戏其实是孙悟空在如来佛手掌心里翻跟斗的游戏，是我们把自己缩小成小猴儿在自己世界的一棵花枝上游玩的把戏。而美好的生活却在别处诱惑着我们去寻找和追索，去拼搏和奋斗。 ­

所以，生活在这里，在你的世界里。 ­

­

名词的“生活在别处”是一种企盼、一种追求；动词的“生活在别处”是一种幻梦、一种安慰和逃避。 ­

   两者构成我们真正的生活。 ­

 

彼岸寒风

感觉是两个哲人在对话！！在碰撞！！这样的对话和碰撞能迸发出无尽的思考！！！

川鬼

“我们记得孔子和老庄，记得苏格拉底和柏拉图，两千多年了，记得的正是他们的灵魂。灵魂是什么，就是人的品质，就是善良”——这一关于灵魂的言说我是同意的，这一说法的另一层意思是，灵魂就是精神，是以“品质”和“善良”为基座的一种精神，这样一种精神不易磨灭，它会在人类的延续中代代相传。但如果说灵魂是一种肉体消亡后的独立存在，我真的无法确信。虽然我很希望人有灵魂，我还希望人死后能够转世投胎，以死死生生无穷绝的方式实现永恒，但我知道这只是我的妄想。当属于我的臭皮囊停止呼吸，我的一切都会灰飞烟灭，我的七窍里并不会飘逸出一个所谓的灵魂来。但我的精神也许会不死，随着文字和声像，它也许会获得有限的永恒。这就是我的永恒观和灵魂观，没有宗教色彩，没有自欺欺人，没有痴心妄想，透出一股子彻底的唯物主义的残忍——这是真理的残忍，也是我们无法回避的悲哀。

所以，治泓兄，讨论或憧憬彼岸，我们要时时踩着脚下的此岸。

听雪莲说，你感冒了，你要好好休息，多喝水，必要的时候吃药。你不能再在12点以后上网和写作，你不能透支你的生命，因为生命只有一次，不会有轮回和永恒。灵魂可以经受炼狱，但肉体一定要健康，因为没有了肉体，灵魂就不复存在，没有了此岸，彼岸也就此消失。

愿君健康！

心雨

呵呵，高手过招，真开眼界。知识，修炼、深刻的哲理……羞于浅薄，我的悟性始终达不到。

 

你将丰富的哲学知识与你的博览群书、人生阅历融会贯通。老哥笔伐如戈，直面人生万物。

[此贴子已经被作者于2010-5-27 12:48:50编辑过]

东南风

灵魂在哪里

心魂在哪里

我在哪里

你在哪里

生活在哪里

细读此文

细想人生

感慨联想

呼唤灵魂

生活在别处

生活在继续

真善美在心里

灵魂高贵

假丑恶在心里

灵魂卑污

 

木易土豆

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