本帖最后由 落叶随风 于 2014-3-6 21:48 编辑
禅 悟
拔地而起的可久红岩山，算不上巍峨，那形成的 一堵堵红色石壁，虽有稀疏杂树的衬托，也遮掩不住山 势的险峭，对善于攀援的猿猴也露着愁容。山上的半边 寺，只有比较强健的人，凭借凿在石壁上的石窝，贴着 身体，脚踩手抓，方能爬上爬下。现今，也许是对旅游 的开发，也许是对宗教的信仰，为了方便游人或香客， 沿险峭的石壁，新修了一条上山的石梯道。 我第一次到半边寺，石梯道刚好修成，还没有栏杆。 上了石梯道，望着悬空空的峭壁，露出内心的恐慌，看着 旁人在石梯上悠闲地上下，只好咬紧牙关，手巴峭壁，挪 动着颤抖的双腿，最后那十几级成六七十度的石梯 ，却是 手脚并用爬上去的。 爬上石梯一看，有一个人工整理过的天然平台，外面 是条石切的一道栏杆，里面是离山顶二十多米的垂直的天然 石壁，石壁上三个岩龛内都雕刻着佛教里的一些佛像，没有 重修庙宇，但根据半边寺的称谓及地形的特点，可以猜测出， 曾经的庙宇应是依石壁而建，仅一面滴水。 无穷的碧落下，二夹河绕着山脚蜿蜒而去，淡雾依恋着 远处的山峰。回望山下的梯田和田塍，想象着曾经的高县下二 乡八景之一的《红岩牧笛》中，结队的牧童放牧回家，伴着晚 霞，骑在牛背上短笛横吹的田园美景。 享受着山风拂面带来的 清新，心胸随着眼界的开阔而开阔，上山时所出的虚汗和内心的 恐慌，不知不觉中消失得无影无踪。 以上山时的那种感受梭下山后，如猪八戒吃了人生果，十万 八千个毛孔显得十分通泰，心情变得十分高兴，头脑也觉得十分 清醒。在恐慌和高兴的交替中，感叹着山的险峭时，脑袋里跳出 一代伟人的诗句：“万水千山只等闲”。于是，在回家的路上因 步其韵地模仿出一首七律来： 男儿不怕苦和难， 万水千山只等闲 二夹蜿蜒飘白练， 红岩陡峭带泥丸 云开日出周身暖， 雾散崖悬尽胆寒 幸喜菩萨来保佑， 心轻气爽好开颜 寺内正对石梯的左龛右部“过去”、“今生”、“未来”三 躯佛像端座龛中，“今生佛”指的是释迦牟尼，一般人所说的如 来佛，在对生命从何处来，到何处去，怎样才能解脱众生苦难的 参悟中，悟出只有涅槃成佛，才能脱离在六道轮回中所受苦难。 在参悟解脱众生苦难的基础上，创立了佛教。左龛左部的观音、 地藏，右边的文殊、普贤这四尊菩萨，在佛教中有崇高的地位，却 不称佛，是因为发誓要将众生全都度成佛后，自己才成佛。“未来 佛”，本来是弥勒菩萨，是众生都成佛以后，方能成佛的，但他是 众生成佛后释迦牟尼的继承者，因而称弥勒为弥勒佛或未来佛。 我认为创立佛教的释迦牟尼是为了如何解脱对“生、老、病、 死”的恐怖的基础上，不断地参悟，逐步发展和建立起来的宗教， 宣扬的是众生皆能成佛，其实质是人类最终走向灭绝。传到中国 后，再与中国文化的融合，适应中国文化的需求，所以，佛教才在 发源地末落的情况下，在中国光大起来。 社会的进步和发展，人类在地球上会有消失的那一天，以何 种方式消失呢？佛教提出度一切苦厄，涅槃成佛，到达一个不生不 灭，不垢不净，不增不减，没有苦难的永恒的佛国世界。佛国世界， 作为心中的理想归宿，符合一些人死亡前的愿望。但是，即然到了 不生不灭，不垢不净，不增不减的佛界，为什么几十亿年后，未来 佛是今生佛的继承者呢？也就是说弥勒佛是如来佛的继承者。其提 出的理论不是自相矛盾吗？这里我倒是希望自己不增不减，永远只 有二十多岁，清风明月与我相伴，观看沧海桑田的交替变换。佛教 中演衍出如来从母亲的腋窝里生出来就能走路，而且大声喊道： “天上地下为我独尊”的神话。如果说涅槃成佛，是人死前的愿望， 那这样的神话，却是迷惑民众的一种手段。为这些，曾经还给在世 时的祖母——一位虔诚的佛教信仰者，提出不同的观点。 祖母在世时，口中时常提到的就是观音菩萨，烧香拜佛，可以 说是老人家的职业，也可以说是老人家的精神支柱，其目的只有一个， 求观音菩萨保佑自己的子孙幸福安康。时常给我们讲，何处的菩萨灵 验，何人因拜了菩萨、烧了香，菩萨就帮他实现了许下的愿望等，将 这些不求自己努力，只求烧香拜佛的事。当做事实来教育我们。 在提出不同观点前，首先左一句老祖宗，右一句老祖宗，叫得巴 巴适适的，然后才说，信仰佛教，精神上找到寄托和安慰，过得愉快， 是好事，我也赞成。等老祖母十分高兴时，话锋一转，随即说，谁都希 望自己的子孙幸福安康，但是，对菩萨烧香许愿，求菩萨保佑子孙幸福 安康，我可不认同，只认同只有自己努力，才能得到幸福安康。 神秀作偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘 埃。”我对此偈表示认同，只要时时努力，修身养性，明白事理，内心才 是一面明镜，看清自己，象清扫尘埃那样，克服自身的不足和错误。神秀 的偈语，可以说是与孔丘的克己复礼是一脉相通的，复礼可通假为服理， 意思是说做人，不仅要讲礼貌、礼节，而且还应明白和尊重道理，克制自 己的私心和欲望。 慧能作偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 这个偈语觉得太虚无缥缈了，只是深受“色不异空，空不异色，色即是空， 空即是色”的影响。即然什么都是空的，那怎会需要吃粮食来免除饥饿的感 觉呢？为什么要作偈阐明自己的观点，接受弘忍的衣法呢？这只不过是“时 时勤拂拭”的参悟中，涅槃成佛，脱离六道轮回的空想。 即然“本来无一物”，您老人家烧香拜佛，保佑子孙幸福安康，说明您 心中也就有放不下的物。因而还不如孔丘的克己复礼和神秀的偈语实在，那可 是劝导人们要修身养性，明白事理的真理。 说到这里，我对祖母说：“老祖宗， 您求菩萨保佑子孙幸福安康，还不如教育子孙“克己复礼”，“时时勤拂拭”。 这样，您老人家的子孙不就幸福安康了吗！” 祖母在十余年前辞逝时，内心却是希望祖母去西方佛国做观音去了。在跪 送祖母到西方佛国去做观音的路上，我拟了一副对联：“西天路上是谁，如来 座下观音。”但是，我希望祖母是一位普度众生“时时勤拂拭”的观音。
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发表于 2014-3-6 21:43
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