[原创]时代的心灵挽歌——《废都》及其中的男人和女人

川鬼

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一  曾经阅读的《废都》

 

著名评论家李敬泽先生在《庄之蝶论》中说道：“十七年后，再见庄之蝶，他依然活着。”

是的，不见庄之蝶，已经十七年也。十七年前的秋天，我与庄之蝶不期而遇。那年我二十一岁，未婚，甚至还没真正耍过女朋友。我是在县城的报亭买的《废都》，皆因看过贾平凹先生的《浮躁》以及其他很多小说，又爱好文学，见到书的时候自然就买了。那时候资讯还不发达，并不知道《废都》已闹出了那么大的声响。我买的那本《废都》是盗版，印刷质量极差，有错别字，封面是一团揉皱的废纸，定价十二元五角。那时的我青春年少，血气方刚，对女人一知半解。我先把《废都》通读了一遍，感受到了书中的颓废、空虚、堕落和无聊，当读到书的最后庄之蝶口眼歪斜昏倒在火车站的候车厅的时候，我心里伴随着阅读产生的惆怅和迷茫达到了顶峰。但很快我就把那样的情绪抛弃了，因为我还要生存、生活，对我二十一岁的生命来说，那种盛极而衰的堕落和无聊不适合我。

之后也会偶尔翻阅《废都》，但多半是为了里面那几个尤物般的女人，只用了极少的心思，去再次感受那座荒废的都城和里面已经废了的几个男人。

在我逐渐成熟的日子里，开始了对盗版书的深恶痛绝，于是在2010年初遇到新的正版《废都》的时候，便毫不犹豫地买了下来。临近不惑之年，重读《废都》，比年轻时多了一些感受和想法，并有了写出来的冲动。

 

二  废了的庄之蝶

 

通读《废都》，我们能够感觉出庄之蝶是一个颓废、空虚、堕落、无聊而又无助的文化名人，但他为什么会这样，贾平凹先生在书中几乎没有交待。按常理讲，之蝶君身为文人，有成就有地位（是市宝、人大代表、受领导重视），不缺钱花，有光环（粉丝处处皆是），应该是心满意足了的，可他就是不爽。他为何不爽呢？细究起来，我们会发现，原来此兄虽然身处“富贵”，但却不可避免地遭遇了心灵坍塌、灵魂破碎的内在危机。此兄没有了理想、目标和方向，也没有了任何信念，更没有了世俗的道德感，用贾平凹先生的话说，此兄“废”了。但之蝶君废得并不彻底，因为他还活着，他的肉身还没有被消灭，他还“存在”着。那用什么证明自己还存在着呢？既然心灵已经坍塌、灵魂已经破碎，能证明自己存在的，就只有肉体了。惟有肉体的欲望——莫名的肉体在面对新鲜女人时的奔腾的欲望——才能证明自己的存在。在一次次前所未有的肉体高潮中，之蝶君感到了自己的存在，但这个存在里装着坍塌的心灵和破碎的灵魂，所以这个存在显得既突兀、又荒谬，所以之蝶君在一次次高潮的时候，不免落下伤心的泪水。之蝶君用肉体证明的这个存在不但让自己搞不清楚，也让旁人目瞪口呆。由于这个存在是不可理喻的，因此也是不可靠和不可长久的，它只是一种“瞬间存在”，一种伴随着肉体的高潮倏然而至又瞬间消逝的存在。当证明这个存在的美艳肉体们逐个退场（唐宛儿被丈夫捉回并关了禁闭、柳月嫁人、阿灿自毁容颜退避三舍），这个存在连最后的救命稻草（肉体的欲望）都被没收，它就只剩下了最后一条路——自我毁灭。所以最后，之蝶君学着老年托尔斯泰的样子，想用出走来重获一种正常的、健康的存在，但他和托尔斯泰一样失败了，他还未踏上那辆满载希望的列车，就被弄出了个脑溢血或脑梗死，倒在了准备出走的车站上。

所以在《废都》里，我看到了毁灭，而没有看到拯救。这不是对贾平凹先生的贬损，而是褒扬，褒扬先生的不可耻、不自以为是，褒扬先生诚实地把自己当成人，而不是神——虽然很多作家有把自己当成神的癖好。毁灭是普遍的，但拯救只能靠自己，只有自我经历艰辛的内心磨砺实现的拯救才是牢固而持久的，别人给予的拯救多半靠不住。别人可以拯救你一时，但不能拯救你一世。

 

三  《废都》中的男人们

 

《废都》也许是因为继承了太多古老中国的文化传统，所以它在我眼中是个典型的男权结构，女人只是这个结构的附属物。在这个男权结构里面，庄之蝶无疑是中心。他就是太阳，其他的男人是他的卫星。我们知道，庄之蝶自称是已经废了的，那么其他男人呢？我看是全废了。

关于庄之蝶和书中着墨极少的汪希眠，在此不做赘述。

先说孟云房，这个废了后逃逸到中国古神秘文化里去的男人。此君是文史馆研究员（教授），结过两次婚，是典型的“妻管严”，有一手好厨艺，说话戏谑，是朋友圈中开心果。此君好心血来潮，喝过鸡血（并因此换了老婆），练过各种气功，对神功元气带痴迷，最后迷失在《邵子神算》里，并因偶尔泄露天机，被（老天？）惩罚瞎了一只眼睛。

再说阮知非，这个体制内剧团的走穴者。这家伙不仅是文化名人，还是时代的弄潮儿。在改革开放的经济大潮中，他顺应潮流，以迎合市场的歌舞表演赚了大把钞票。他是《废都》中最适应时代和生活的人，他看起来完好坚硬，仿佛没被废掉，却一不小心成了金钱的奴隶。但恰是金钱给他带来了灾祸：被歹徒抢劫弄瞎了双眼，最后换上了狗眼睛。

最后说说龚靖元。这先生是著名书画家，自己的书画值钱不说，还能逼真地仿制古代名人的字画，因此来钱十分容易，是四大文化名人中最有钱的主。但他嗜赌如命，经常被公安机关抓获。他最后一次被抓恰遇风头，庄之蝶他们“心机算尽”费了大力气才把他营救出来。但他出来后，看到自己毕生心血被毁，心狂大发，自缢身亡。

至此我们已全部看到西京四大名人的面影，这四大文化名人，在心灵坍塌、灵魂破碎而肉身不死的情况下，全都不由自主地进行了逃逸：庄之蝶逃进了肉欲，昏倒在出走的车站；孟云房躲进了《邵子神算》，被罚瞎了一只眼睛；阮知非沦为金钱的奴隶，双眼换成了狗眼睛；龚靖元藏到了赌博里，最后死于非命。

从四大文化名人的逃逸和结局来看，我们可以初步得出这样的结论：当心灵坍塌、灵魂破碎之后，逃逸并不是办法，也许只有艰苦而遥遥无期的自我拯救，才能重新搭建坍塌的心灵、修补破碎的灵魂。

 （待续）

川鬼

四  《废都》中的女人们fficeffice" />

 

《废都》虽然是个典型的男权结构，但如果没有其中的女人们，这些结构就只能成为一堆干瘪的的泥土。正如贾宝玉所说，男人是泥做的，女人是水做的。没有了水，男人只是一堆没用的土疙瘩，而无法自塑成型。所以，我要说说《废都》中的女人们，庄之蝶的女人们。

庄之蝶零号女人牛月清。这是个典型的家庭妇女，一个堪称贤惠的妻子，如果他们有孩子的话，她肯定还是一个良善的母亲。她一心为家，操持家务，伺候丈夫，孝敬母亲，无怨无悔。但她不懂浪漫，而且人老珠黄，她所有作为女人的灵气和妩媚都被凡俗的日常生活磨蚀了。她的先生庄之蝶出现心灵的内在危机后，她不但无法察觉，更无从理解，她不但无法拯救丈夫（这何其难也），甚至不能为丈夫提供一个“逃逸的场所”。她和丈夫之间已经没有了男女之爱，他们只是被婚约拴住了的男人和女人，他们的关系就是一杯温吞的白开水。她只是妻，她缺乏妾的新鲜，没有妓的风情，更无被偷的神秘诱惑。因此，丈夫灵魂破碎后的肉欲逃逸，只能从别的女人身上寻找出口。她是个好人，但无法成为丈夫的好女人。

庄之蝶的一号女人唐宛儿。这是个天生丽质、丰饶可人的尤物，却生活在一个闭塞、落后的小县城，嫁了个不解风情的莽夫。某天，她丢下了丈夫和年幼的孩子，和情人一起私奔到了浩大、繁华的西京城，企望能够就此开始美好的新生活。是的，她开始了新生活，她和西京城里的名人、“市宝”庄之蝶相遇了。她和仰慕已久的庄之蝶好上了，或者说，他成了灵魂破碎的庄之蝶肉欲逃逸的第一个出口。他们一次次地在肉体的欢愉中体验到了生命的美好和怒放，但也时时遭遇生命的无奈和疼痛。最后，唐宛儿被丈夫抓回了县城，受到了暴打和囚禁。

庄之蝶的二号女人阿灿。这是个生活不如意但美艳的女人，是个真性情而且大爱无疆的女人。在庄之蝶的女人中，她是最让人感动的，她的不顾一切的狂热的爱，她的决断，都让人印象深刻。她因为爱可以和初次见面的男人做爱，并让她欣赏下体的芬芳；因为妹妹被强奸，为报仇她可以牺牲名誉和肉体的尊严；为了心爱的（也是知遇的）男人的名誉和脸面，她毅然割伤自己美丽的脸并涂上墨水，发誓永远不再与之相见。

庄之蝶的三号女人柳月。她是个典型的村姑，简单而有小聪明，质朴而不乏狡黠。她无知无畏地、莽撞地闯入庄之蝶的生活，成为他漫长肉欲逃逸中的点心和佐料。当她孤单地走进市府大院，在热闹中孤寂地成为带有残疾的市长公子的夫人，开始无望的生命之途的时候，我们隐约地看到了她的灰心和绝望，以及简单而朴实的疼痛。当看到她在歌舞团里和美国青年的暧昧时，我确证了她的绝望和自暴自弃。一个单纯而美丽的村姑，一个有着灾星标签的“白虎”村姑，就这样被现实而欲望的城市吞没，被庄之蝶肉欲的逃逸无情地带走。

《废都》中的女人们，在我的感觉里全是被损害的，通过废了的庄之蝶，被世界和时代损害。她们在庄之蝶充满蛊惑的名人光环里，如飞蛾般欣然地成为庄之蝶肉欲逃逸途中的祭品。庄之蝶肉欲逃逸中给她们制造的肉体欢愉和虚荣心满足，只是快乐和幸福的假象，在时光如坦克般的隆隆碾压声中，这些虚假的美丽幻象迅速地烟消云散。

 

五  一个世纪的终结或时代的心灵挽歌

 

在二十世纪的最后十年，是世纪末情绪阴魂不散的十年，政体的腐败、欲望的泛滥、诺查丹玛斯大预言描绘的末日景象，摧枯拉朽般击垮了人们的心灵、捣碎了人们的灵魂。改革开放十五年过去了， 旧的道德伦理正在消失，新的体系尚未形成，这时候的人们，普遍处在一种世纪末的迷惘之中。《废都》中的男人和女人们，正是生活在这样的时代大背景下。

贾平凹先生通过《废都》的写作，于庄之蝶在火车站口眼歪斜、不知所终的瞬间，“安妥了破碎的灵魂”，勉强完成了心灵的自我拯救，谱写了一阕时代的心灵挽歌。

 

（全文完）

[此贴子已经被作者于2010-4-22 23:07:01编辑过]

治泓

川鬼兄弟，《废都》书评，字字珠玑，读了两遍，无不为兄弟深邃的分析、独到的见解折服。贾平凹先生用心良苦，为了安妥破碎的灵魂，不惜以身冒天下大不韪，可叹，可敬。

为兄想就你文中所思考的问题，和你商榷。你说：“当心灵坍塌、灵魂破碎之后，逃逸并不是办法，也许只有艰苦而遥遥无期的自我拯救，才能重新搭建坍塌的心灵、修补破碎的灵魂。fficeffice" />”你说得很精妙，但问题在于怎样才能自我拯救。我认为有以下三点，与兄弟商讨之。

其一，自赎，是自救的前提。中国传统文化一句“人之初，性本善”，让中国人失去了罪恶感，对自然、对人生、对科学、对道德，没有敬畏之心。我不是说“原罪”，而是“慎独”和“立镜”。

其二，中国缺乏宗教精神，要么信奉鬼神，要么一切大无畏。其实宗教并非有神和无神的界别，而是人类的生存智慧，善有善报，也是符合辩证法的。

其三，自救重在救人，象佛佗“自度度人”一样，地藏王菩萨“度尽众生方可成佛”也是如此。无产阶级只有解放全人类，才能解放自己。

以上意见，请兄弟批评指正，兄智薄才浅，望弟不以兄卑鄙，赐教一二才是。

 

好文章，加精！！飘红！！兄弟继续！！！

都市玉男

又现超级写将！

千万不要停笔哦....

窦唯

贾的书大都读过，但都不是很深刻，《废都》我只看文中的（□□□□□□□作者删去400字）之类的，其他的看了都忘记了。后来过了几年听说有没有删去几百字的版本，无奈找了好久都没找到，哪个有借我看盘。

川鬼

QUOTE:

以下是引用都市玉男在2010-4-23 9:55:51的发言：

又现超级写将！

千万不要停笔哦....

汗颜！

笔倒是不会停的。

谢谢！

川鬼

 

拯救之舞fficeffice" />

                   

                      ——答治泓兄

 

治泓兄带着情感和思想阅读了敝文《时代的心灵挽歌——<废都>及其中的男人女人》，并写出洋洋洒洒可单独成章的跟帖文章，兄弟在此鞠躬致谢。

关于拯救的问题，我想与兄及其他同仁来一番“大脑风暴”，不求成果，但求激烈的碰撞，哪怕只有几点能够照亮眼睛的火星，吾心足也。

 

一  几个关键词

 

（一）罪恶感。兄在贴中提到：“中国传统文化一句“人之初，性本善”，让中国人失去了罪恶感。”此说有点武断和以偏概全。心理学上说：“‘罪恶感’又称‘道德恐怖症’，指的是人类有意或无意产生一些不切实际的想法，或者曾经做过错的事情，因害怕受谴责，从而出现的‘道德恐怖症’。罪恶感是人们所有感觉中最让人痛苦的一种，一旦生活在罪恶感的阴影下，饱受罪恶感的纠缠，那么你的情绪就好像瘫痪了一样，常常引起人们的焦虑、愤怒、抑郁等不良情绪。”由此可见，从身心健康的角度说，“罪恶感”不是个好东西。所以，人类从“原罪”（本能）出发，肯定是要不自觉地逃避这个东西的。但人是“宇宙的精灵”，如果没有了罪恶感，就无法约束与生俱来的原罪，就无法成其为真正的人。因此，站在“社会人”的角度说，罪恶感又是人类所必不可少的，它使人类成为真正的人而与其他生物区别开来。也许，中国人与基督教文化教化下的人相比，确实较少罪恶感，但也不能说“失去了”。中国人较少忏悔，这也是较少罪恶感的表现。

（二）敬畏之心。兄在贴中还提到：“（中国人）……对自然、对人生、对科学、对道德，没有敬畏之心。”对此我是不敢苟同的。作为中国人，我的敬畏之心从强到弱分别给了以下事物：生命、自然、科学、道德。我想很多中国人，包括治泓兄，与我会有同样的感受。

（三）宗教精神。中国人历来有信神信佛的传统，我们的周遭，比比皆是。只是，如兄所言，“要么信奉鬼神，要么大无畏”，此非真正的宗教精神也。是的，虽然信神信佛，但内心并无真正的宗教精神。关于兄“宗教……是人类的生存智慧”一说，弟信服。当然，我更愿意把它表述成“宗教是人类的‘生命’智慧”。一字之差，奥义或许全然不同。

 

二  拯救什么和拿什么拯救

 

先说一下拯救什么。兄文中说中国人失去了罪恶感，对神圣事物没有敬畏之心，因此我可以理解为兄谈论的拯救客体应该是生活的罪恶（或者说不道德）。这种生活的罪恶（或者说不道德）既是我的，也是你的，还是我们的。但在我的语境里，拯救并非如此简单。我的拯救至少包括三个层面（我理解中人的存在的三个层面）：生存层面(肉体层面)、生活层面(道德层面)和生命层面(魂灵层面)。生存层面的拯救，相当于营救，是对肉体安全威胁的解除，比如对地震幸存者的施救、对街边乞丐的施舍；生活层面的拯救，是对世风日下、道德沦丧的救赎，是对世道人心的道德危机的解除，比如对偷窃者的谴责和法律惩罚；生命层面的拯救，是对存在感、生命感的确证，是对人类面对浩渺宇宙产生的心灵危机的解除，比如对人生意义的追索和对生命意义的探求。兄文中所述的拯救客体，应该是属于我语境中第二个层面，即生活层面（道德层面）。而我语境中的拯救，是第三个层面，即生命层面（魂灵层面）。

再说拿什么拯救。生存层面的拯救众人皆知，在此不做赘述。兄在贴中对生活层面（道德层面）的拯救，提议的方法是“慎独”和“立镜”，这是我们中国传统的自我修身之法，我同意。如果再加上民主和法制，就趋完美。至于生命层面（魂灵层面）的拯救，说真的，我还没找到办法，只是略有思考，放于后文。

 

三  拯救是艰难的

 

拯救是一件艰难而遥遥无期的事情。正如我在文章中说的：也许只有艰苦而遥遥无期的自我拯救，才能重新搭建坍塌的心灵、修补破碎的灵魂。自我拯救都如此艰难，拯救别人更是谈何容易？！拯救是心灵层面的问题，与温饱无关。如前文所述，人的存在分为生存、生活和生命三个层面，那么我所说的拯救就是第三个平面（生命、魂灵层面）的问题。生存(肉体)层面问题的解决只需果腹蔽体，生活(道德)层面问题的解决只需在前者的基础上增添“慎独”、“立镜”以及民主和法制，而生命(魂灵)层面的问题解决起来就要复杂得多，是果腹蔽体加“慎独”、“立镜”以及民主和法制也无法解决的。要解决生命（魂灵）层面的问题，我们首先得知道生命到底存在一些怎样的问题。也许每个知性的个体存在的问题并非相同。但表现出来应该都是这么个样子：心灵坍塌、灵魂破碎。其造成的原因，我想应该是以下几个方面：对现实极度失望；对生命的终结无可奈何；对宇宙人生过眼云烟般的体验后的寂灭感。不管是哪方面的原因，我们都可以用两个字来概括：“绝望”。所谓的拯救，就是要为“绝望”开出医治的良方。这样就出现了两个问题：其一，在哪里找医治绝望的“良方”，其二，就算我们在人类浩如烟海的智识宝库里找到了一些良方，其对“绝望”的治疗转归如何，我们无法预料。拯救的艰难，如此可见一斑。拯救是艰难的，这需要漫长的修炼，可能需要终其一生，甚至若干代人。

 

四、自救与救人

 

兄在贴中提到：“自救重在救人，象（像）佛佗（陀）‘自度度人’一样，地藏王菩萨‘度尽众生方可成佛’也是如此。”意思是说，要自救，先救人。但佛陀的“自度度人”的意思恐怕应该是：要救人，先自救。如果佛陀的意思是我理解的那样，那我的看法与之相同，即：人首先要自救，通过对自救成果的传播来实现“救人”。

其实，如果拯救到了生命（魂灵）层面，自救和救人是相对的。当我们在实施自我拯救的时候，正在使用全人类（我们的前辈和兄弟姐妹）的智识，这个时候，对他们而言，是在“救人”；反过来，当我的智识会同人类的智识一起对别人实施他救（救人）——如果可能的话——的时候，他本人也肯定在进行艰苦的自我修炼（自救）。所以，自救和救人同为镜像，同出有无。

 

大雪无痕

 

    “川鬼”很聊斋的网名。

   在国民遭遇前所未有的一个没有上帝的时代，一个不相信灵魂的时代，一个周围情感正在沙化的时代，能在书斋里勤奋读书，读出了灵魂的呼唤，“川鬼”不简单。

   川鬼的文字，意味着一种精神自由。文字中没有满身披挂，骏马银枪，而是非常简单的行文，说出了对这个世界的诚实的体会，无尽的忧虑。种种惊讶的解读好象已道破天机，具有“鬼谕”的品质。

    当尼采宣布上帝死了的那天起，神就是鬼，鬼就是神。

    刚出了趟远门，回来读到此文。使我相信，一个文化大国的灵魂之声是不那么容易消失的。

    谢谢楼主。好久没读到震撼的文字了。

[此贴子已经被作者于2010-4-23 23:25:33编辑过]

治泓

 

如果承认“任何概念皆具内在纵横逻辑”的观点，我完全赞同兄弟的看法。其实贤弟的一系例论点及论述过程，和愚兄是同一的，没有本质的矛盾，比如自救，本身就包含救人。从哲学的意义出发，恐怕要回到“共相”和“相对”的二次逻辑辩证，合而不同，正是我们前行追求的境地。所以，再次折服于贤弟的论理。

正如贤弟所言，或许是语境不同之故，直接造成理解上的同异。在此，我还想就几个问题说一点想法。

我说的“罪恶感”，并非心理学上的定义，而是宗教或者伦理学的意义。人存欲念，乃人之本性，我认为并非是人的原罪（我学习基督教知识，就是“原罪”问题不能明义）。随着年龄渐大，社会阅历增加，欲望只能在法律和道德的约束下得到实现，因而“不满足”总在滋生，如果无限扩大，就会走向罪恶的深渊。我不认同基督教的“原罪”之说，但“忏悔”和“赎罪”，是警钟长鸣，是心灵安慰，是灵魂拯救，有如儒家伦理文明的“礼”，儒家的“慎独”和“立镜”可与之殊途同归。川鬼老弟对“罪恶感”从心理学的定义，旨升出宗教意义：“如果没有了罪恶感，就无法约束与生俱来的原罪，就无法成其为真正的人。”这是我十分认同的。鲁迅先生“救救孩子”的呐喊，我读出的是对人类罪恶感的呼唤。

你对敬畏之心的论述，仅以你我，不足为据，我也不能苟同你的意见。政治冲击文化、经济左右文化、技术代替文化，皆为缺失了敬畏之心，还远不止自然、人生、科学、道德，包括历史，包括人伦（此二者更为要命）。这是一个时代的悲剧，悲剧不是剧中人能完全体察的，而是更深刻地留给后人。

你把自我拯救分为生存、生活和生命三个层面，在我的理论建构中，持疑。持疑点是机械切分，虽然三者是从低级向高级的过程，但不能机械切分。我个人认为，人以类存，在于存在和价值，这是二元的（二元，平行也），二者不能切然分离，存在当是有价值的存在，价值是存在的价值。二元密不可分，但也必然对立，那么，国家法度，社会道德便是制约和调和的工具。所以，我不认同你把“生活层面(道德层面)”独立而存。

你把“慎独”“立镜”加上民主法制结合起来，太好了，谢谢你，为此，握手，抱抱你，兄弟。

自救和救人，不必说了，和前面的观点一样，不能切然分之，社会是个机体，道德的最高层面很简单，就是“想着别人”，这已无可争议。还记得那天在筠连，茫茫老师论说自由，一个人只想自己的自由，不是真正的自由，自己的自由必须建立在他人自由的基础上，个体自由来源于群体自由。茫茫这个说法，我赞同。

至于宗教精神，我指的是国家精神，民族精神，不是某一些人的精神。

兄弟，和你这番“大脑风暴”，过瘾。我们都在路上艰难跋涉，5月8日，我在柳湖泡好茶，等你。

川鬼

 

继续“风暴”fficeffice" />

          ——又致治泓兄

 

昨晚在外面堕落回来，都一点过了，看到治泓兄还在网上，而且刚刚发了回我的帖子。两点过，我下了，治泓兄还在。在此向治泓兄说一声：辛苦啦！保重身体！

 

一  兄文中我认同支持或受启发的观点

  

“任何概念皆具内在纵横逻辑”。这让我想到，人类的文化具有整体性，其内部不但发生着千丝万缕的联系，甚至还可互证。

“合而不同，正是我们前行追求的境地。” “合而不同”的提法，启发我的思考。合，表明了思考者的共同志趣；不同，意味着思考的独立和自由。独立和自由是有价值的思考的前提。

“我说的‘罪恶感’，并非心理学上的定义，而是宗教或者伦理学的意义。”确认。

 

二  需要进一步辨析的观点

 

1.关于原罪。“原罪”作为基督教重要的基础教义，普遍的解释是：“指人类生而俱来的、洗脱不掉的‘罪行’。 原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园中，因受了蛇的诱惑，违背上帝命令，吃了禁果，这一罪过成了整个人类的原始罪过，故名。基督教并认为此罪一直传至所有后代。”

因我不信仰基督教，也无别的宗教信仰，如果真有如基督教所说的“原罪”的话，我愿意把它理解为“人的原始欲望”、“人的本能”。我对基督教和《圣经》都没有研究，在我的想象里，西方人类的先祖是很早就感知到了“人的原始欲望和本能”的可怕的，出于对人类未来的担忧，便编了个“上帝、亚当和夏娃”的故事。

——上帝是亚当和夏娃的父亲，也是创造万物的神。父亲告诉孩子们，园子里有棵树上的果子是不能吃的哦，吃了不但要咋子咋子，而且还要挨揍。但两个孩子不听话，再加被蛇撺掇，就吃了那果子。吃后他们眼睛能看到了，也有了分辨善恶之心，像他们的父亲一样。尽管如此，他们总之是没有听老子的话，触犯了“戒条”，于是被逐出了伊甸园。此为原罪。

《圣经》还说，此罪从人类的祖先亚当和夏娃身上，通过血脉传承，一代一代流淌在我们身上。不过有个问题我没咋搞清楚，这原罪是因为偷吃了禁果还是因为违背了老子的戒条，或者两者皆有。不管是偷吃禁果还是违背戒条，我认为都反映了人类的本质——对未知事物的好奇心和对莫名其妙的戒条的挑战。所以，在这里，我愿意大胆而贸然地为原罪（原欲？）做出我的定义：被早期人类发现的人的本质之一，主要指人的原始欲望和本能，在人类漫长的宗教化过程中，它又被基督教定义为“原罪”。

2.关于敬畏之心。治泓兄在前文中说：“对敬畏之心的论述，仅以你我，不足为据。”但是我认为，在生活中，对生命、大自然、道德、科学、文化怀有敬畏的人，应该是很多的，虽以你我论，但你我包括在众人之中啊。另外，我觉得，只有两类人才会失去敬畏之心，无知的人和狂妄之徒。而这两类人，在生活中毕竟只是占少数（不管是在中国还是西方）。当然，在我前帖的敬畏词典里，没有列出如兄后文中提到的历史和人伦之类。无妨，再多的诸如此类，都只是“生命、大自然、道德、科学、文化”的旁枝侧叶。不过很奇怪，我对历史还真的没有敬畏之心，因为我觉得历史，尤其是教科书上的某些历史，只是一些不知真假的事件而已。

3.关于人的存在的分层法。此分层的方法来源于我对人的生命存在的三种本为一体实有不同的体验，是为了能较为清晰地传达新的人生发现而采取的权宜之计，是乃无奈之举。我非理论专业人士，不能在理论上有所建构，而面对兄激起的思想火花，有点手足无措，枝蔓和泥沙俱下之处，还望兄多多包涵。感谢兄的提醒，在此再一圆一二。是的，人的存在有生存、生活和生命三个层面，此三个层面不可生硬划分，它们相互胼胝，实为一体，但具体到每个个体的生命，却突出地存在于某一层面。为衣食而忧者突出于生存层面，芸芸大众沉溺于生活层面，少数对生命体验极深者悬置于生命层面。需要进一步说明的是，每个生命体（人）都可能在三个层面游移，要看他突出存在于某个层面，主要看他在哪个层面呆的时间更久、体验最深、耗费的精力最多。

为了细谈拯救，我在前贴中不但对人的存在进行了粗暴的层分，而且还对不同层面的存在谈了拯救之法及其不同。我想，有感兴趣的朋友在此可结合前帖进行阅读，可能更有助于理解我的想法。

 

 

三  尚需继续探讨的话题

1.关于存在和价值。

2.关于道德的最高形式。

3.关于自由。

4.关于宗教精神和国家、民族精神。

[此贴子已经被作者于2010-4-24 13:25:41编辑过]

川鬼

QUOTE:

以下是引用大雪无痕在2010-4-23 23:24:29的发言：
 

    “川鬼”很聊斋的网名。

   在国民遭遇前所未有的一个没有上帝的时代，一个不相信灵魂的时代，一个周围情感正在沙化的时代，能在书斋里勤奋读书，读出了灵魂的呼唤，“川鬼”不简单。

   川鬼的文字，意味着一种精神自由。文字中没有满身披挂，骏马银枪，而是非常简单的行文，说出了对这个世界的诚实的体会，无尽的忧虑。种种惊讶的解读好象已道破天机，具有“鬼谕”的品质。

    当尼采宣布上帝死了的那天起，神就是鬼，鬼就是神。

    刚出了趟远门，回来读到此文。使我相信，一个文化大国的灵魂之声是不那么容易消失的。

    谢谢楼主。好久没读到震撼的文字了。

[此贴子已经被作者于2010-4-23 23:25:33编辑过]

大雪兄，邀你一同“风暴”，何如？

东南风

高手过招，金光闪烁！<<废都>>没有看过，但看见过废都掀起的风暴。

看了楼主的文章，感觉出这的确是时代的挽歌，就象是许多年前看<<伤逝>>时一样。

东南风

贾平凹《废都》影视版权卖了一百万
www.hihiol.com　2010年4月20日8:4 　内容推荐： 芝麻开花  消息来源: (华商网-华商报(西安))
0102 电影《高兴》海报。
华商网-华商报4月20日报道 贾平凹的《废都》一经解禁，其影视、舞台剧等的改编权便遭抢购，最后其影视版权以整整百万的价格转让，电视剧《废都》已在酝酿中，西安将成为主要拍摄地点。多年以来，很少在影视上“得利”的贾平凹，是否会在《废都》解禁后也在影视上有所斩获？ 版权费：整整一百万 2009年7月，贾平凹长篇小说《废都》解禁的消息经本报披露后，就有多家影视公司争相购买《废都》的影视版权，贾平凹原著、作品被禁、解禁等都是很好的影视剧宣传噱头。记者近日从贾平凹口中证实了《废都》影视版权售出的消息，最后购得《废都》影视版权的是浙江金球影业公司。 据有关人士透露，由于多家抢购，《废都》影视改编权的价格升至100万，不过贾平凹在谈及此事时并不愿透露具体数字，浙江金球影业称购买价格是商业机密，不便透露。但知情人士透露，最后的购买价格的确为100万整。 金球影业称是通过陕西省作协联系到贾平凹，现在，首先进入运作程序的是电视剧《废都》，电影《废都》可能会在电视剧之后才着手运作。该公司表示，因为《废都》的影响力决定了这部电视剧的关注度，因而在编剧和导演的选择上他们很谨慎，既要了解《废都》，还要了解西安历史、地方文化，所以，编剧和导演都与西安有关，现在已经基本确定了人选，只是不便透露。 内容：很敏感，易碰“高压线” “这个本子是个双刃剑，成了会很火，弄不好被禁就砸了。”金球影业的工作人员告诉记者。 在《废都》解禁之前，就有影视公司看中《废都》的影视改编，但都不敢轻易尝试。“《废都》无疑是一个很好的噱头，我们也很看重，到底该怎么拍，还要请贾老师再认定。”这位不愿透露姓名的负责人称，《废都》里主要是两条线，一个是政治线，一个是情色线，对电视剧来说，这都是“高压线”，所以都需要在拍摄时淡化，而要突出里面的主人公，例如主人公在社会变革中的经历，既要迎合市场，还要拔高高度。“要走市场路线，情色线当然最好，但这不该是《废都》这部正剧的路子。拿到版权之后，我很有压力。”他说。 目前，《废都》电视剧剧本已经出了几稿，每稿出来编剧组都要讨论，据称会在今年完成剧本修改，大概需要七到八次修改，影视公司更为担心的是，现在的观众是否能理解小说中所描述的20年前的事，例如婚外恋，当时非常前卫，而现在已经不是什么不能理解的事，《废都》中的很多事还需要用当今的眼光去平衡。《废都》电视剧的导演、演员也都是未知数，预计在2011年开拍，主要拍摄地点在西安。 除了《废都》影视版权的尘埃落定，舞台剧《废都》也正在酝酿中。除此之外，贾平凹茅盾文学奖获奖作品《秦腔》也已在改编中，我省著名秦腔编剧谢迎春、谢艳春姐妹正在将《秦腔》改编为秦腔戏。 谢迎春接受记者采访时称，要想把《秦腔》这部写“鸡零狗碎”事情的小说改编为几十分钟的秦腔戏可不容易，不过现在已经出了三稿，也取得了贾平凹的认同，预计在今年10月就能和广大戏迷见面。 这桶金之后“触电”应更多 现在，《废都》解禁后以百万售出其影视版权，贾平凹看似“大赚”了一笔，但文学评论家谢有顺却称：“他的声名几乎都是借小说本身赢得的，并没有像其他作家那样，因作品被改编成影视剧而扩大大众影响力。他的作品被改编的不多，即便那些改编了的也不算成功，几乎无助于他扩大声名。” 另外据贾平凹透露，正在改编为秦腔戏的小说《秦腔》几乎没有要版权费，在舞台剧这个并不赚钱的领域，作家很少收取版权费。 上世纪80年代出现的贾平凹改编热是否让他名利双收呢？文学评论家孙见喜却说，并非如此。“那时候的市场经济没有现在这么强烈，明星出场费也没几个钱，改编费给的并不多，而且贾平凹不参与改编，剧本一个字都不写，所有作品都不是他改编的，全是电影厂请人改编，他只出卖版权，收益也只有这一块。而那些舞台剧都不要版权费，地方剧团也都没什么钱，舞台剧也没有多少营利空间，当年都是免费的。”他介绍了当时的情况。 几乎可以说，《废都》的影视版权是贾平凹所有作品中最“高价”的一部，但比一百万更值得大家关注的，应该是贾平凹“触电”的几率会越来越高。 (本文来源：华商网-华商报。 更多精彩内容，请登录华商网 http://www.hsw.cn/ 作者：狄蕊红 陈团结)

冰山雪莲

精彩。让风暴来的更猛力些吧！

雨露

没有看楼主的评论之前，“井底之蛙”的我还不知道有《废都》这部书，看楼主读这本书读得如痴如醉，且写出如此精彩的评论，不由得让我对这本书也产生了浓厚兴趣。

“时代的心灵挽歌”，在岭上洗涤着读者的灵魂，弘版的精彩点评，楼主的精彩答辩，让岭上文学评论的水平又走上了一个新的台阶！

精彩，继续“风暴”！站着，伸长脖子也要看你们“风暴”！

落叶随风

时代是心灵的挽歌——《废都》及其中的男人和女人。人比做一盏灯，照不见自身，这是人们常说的灯下黑，往往不知怎样拯救自我，如何才能自我拯救呢？我想到了神秀的谒子：身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂试，不使染尘埃。因而我觉得应以史为鉴，以人为鉴，以知识为鉴，这样时时勤拂试，也许能点燃心灯，照亮自己，拯救自我。（当然，说者容易，做者难哈）

川鬼

用我们古老中国的佛、道之说来谈拯救是容易的，我们的先哲们使用超脱和空无的人生武器，四两拨千斤般轻轻就化解了人生的所有疑难，正如六祖慧可的悟禅之言：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？这样的人生武器虽然我们用起来会极为有效，但也是困难的。

川鬼

东南风：感谢跟帖《废都》及贾平凹先生作品的相关信息。

冰山雪莲：我愿“风暴”如细雨润物，悄然潜行。

雨露：希望“风暴”能够让我们增长智识，开悟人生。

落叶随风：你的说法其实就是“慎独”和“立镜”，我同意。

川鬼

 

最后的形而上学fficeffice" />

——关于存在和价值

 

治泓兄在前贴中说道：“……存在当是有价值的存在，价值是存在的价值。”这引发了我的一些不成熟的思考。这将是我和治泓兄“风暴”的最后流通产品，所以我叫它“最后的形而上学”。为啥是最后的呢？因为“人类一思考，上帝就发笑”。据昆德拉说，上帝发笑是因为“人的思考不但没有结果，而且会离别人越来越远”。

存在。存在是一个复杂的哲学问题，是哲学讨论得最多、分歧最大的问题。因此，只有我们认同的“存在观”，没有普遍的（所有人都接受）的存在观。我“目前”认同的存在观是辩证唯物主义的：世界（宇宙）的存在是世界统一性的前提，世界的统一性在于它的物质性（实体物质和思维）。但是，在某种狭义的范围内，“存在即是被感知”也具有它的正确性。

价值。价值是一个复杂的意识形态问题。“价值包涵人的意识与生命的双重发展，包涵人与外在自然的统一发展。人创造自我世界的一切发展即有价值，价值的核心本质内涵是自由人。人创造自我的存在即为自由人。价值就是自由的实现。”我对价值的理解概括说就是：自由存在着的生命的广泛的感知能力和（或）被感知。

存在和价值。存在并非都会有价值，不能被感知或者不具备感知力的存在，其价值是可疑的。当然，人的存在，不管以何种形式（层面）出现，应当都有其价值——这是我对人的存在的最后信心。说真的，我不确定世间存在终极价值，或许有，但还没有被我们找到。我在此说的终极价值，是指不因生命消失、地球寂灭而继续存在的价值。因我在精神上无法超越这终极的虚无，所以我对终极的价值无法确定。

我在存在和价值问题上认同和接纳的是人本主义的存在主义观点：“以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。”

心雨

不愧为川鬼！笔法老道，见地独到。欣赏你的文风！

看你和老哥两位高人华山论剑，刀光剑影，过瘾！疏于浅薄，你们文字中的内涵深意我要慢慢品悟。