来自“草长莺飞”的若干文化印象

和和

（一）

　　在散文之写景状物的语言中，“草长莺飞”这个成语屡见不鲜，至少在新浪博客上，可以见到涉及“草长莺飞”的博文达十六万多篇。如果再用百度去查，估计网上长的草儿，飞的莺儿，会多得让人睁不开眼睛的。看来，“草长莺飞”深受写字人的钟爱，是一件事实。草长莺飞，能让写字的人趋之若鹜，比如我这一刻即是。不过，见得较多的应用场合，还是“江南三月”和“草长莺飞”连用，以突出时间特征。“草长莺飞”作为独立的成语，也可以出现在有适当语境的文字中。

　　这儿想说几句话，是因为在这个成语的背后，所牵涉到的一个历史事件，特别有点意思，其历来被史学家们所议论不止。拔高点说，这件事的文化意义也许是对“秀才遇上兵，有理说不清”的一种颠覆。人类的文字一向除了具审美功能便是交流功能，而后者尤为难以实践。由“草长莺飞”所引出的一则来自历史深处的故事，其道尽世间情态，充盈大义，至情至理，虽然只是一个的例子，也远称不上“煌光驰而星流”，但仍值得为其写几个字。

　　“草长莺飞”来自“江南三月，草长莺飞”，而“江南三月，草长莺飞”的原型，无疑是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”注意，“草长莺飞”中的“长”读音为zhǎng。这脍炙人口的16个字，出自丘迟的《与陈伯之书》一文，该篇文字中有不少让古往今来读书人仰慕赞赏的佳句，而这儿出自文中的16个字，则是描写三月江南之美色美景最有名的句子，历来被写字的人多生爱意，或，这也就是我所谓之的经典作品中的“品牌语言”？
　　
　　这儿涉及两个人：陈伯之和丘迟，真实地说，都是两个名不见经传的人，今天写这篇字，临时抱佛脚，可能识得了这两个名字，但是到明天早上，就很难说了。即使忘记了，也无妨，只是“草长莺飞”想忘也忘不了。类似于这样的只见其字、不闻其人的文化现象，在汉文字中还有许多。
　　
　　陈伯之何许人也？原为南朝齐国之江州刺史，后梁武帝起兵伐齐，招降了陈伯之，被冠之镇南将军。天监元年，陈伯之听信谗言者离间挑拨，起兵反梁，结果落败，只好归降于北魏而求一条生路。梁天监四年，梁武帝命太尉临川王萧宏率兵讨伐北魏，北魏据守寿阳梁城（今安徽寿县附近），而抵抗梁军的正是陈伯之。两军对峙，恶战在即。剑拔弩张一刻，陈伯之收到了梁军快马送到的“劝降书”，即这儿的《与陈伯之书》。
　　
　　梁武帝何以要以劝降的方式拿下北魏所辖的寿阳？梁武帝底气不太足是一个原因。因为守城的陈伯之是一员威猛无比的骁将，其身上还挂过梁前将军的头衔，后弃梁主叛降到北魏，可见，陈伯之在梁武帝眼中是个罪孽深重的叛国者和负死罪之人，陈伯之难免要忧心忡忡于自己前科，其清楚，除了做困兽之斗，以死相拼，还有何路可走？其实此前，魏东路军就已连陷梁数城，大败梁兵于邵阳洲。而陈伯之所率之部也屡破梁师，曾让梁朝野震动。此时，若血战寿阳，不光难以料及战局结果，即使攻下寿阳，也恐阵亡无计，血流成河。

　　“劝降书”文辞婉转，声情并茂。从南北战场的态势到双方军事力量的比照，从陈伯之拔剑四顾、前途茫然的心境到其目前孤穷无援、危如累卵的困境，文字着笔于大义情怀，既正面劝告，晓以利害，更以江南春天的美景和浓郁的乡情来掀起陈伯之的故国之念。字字有质，款款情深，尽流淌于《与陈伯之书》一文中。让梁军意想不到的是，劝降之事并无节外生枝，没费多少事即告顺利完成。双方终兵不血刃，城下结盟，陈伯之拥兵八千复又归降了梁朝。这为梁武帝的建朝大业，写下了一页不战而胜的经典战事。

　　从此，劝伯之自魏归梁之“劝降书”，不仅成为了中国军事历史上的经典之作，同时，《与陈伯之书》一文，不期也成为了古代散文中历久传诵的经典篇章。
　　
　　《与陈伯之书》一文乃出何人？丘迟也。丘迟又何许人也？论官职，也算戴过一些有头有脸的官帽。丘迟早年初仕南齐，官至殿中郎。入梁后，官至中大夫，也属五品大人了。不过其擅长舞文弄墨，按现在的话讲，也就是梁武帝朝内的一御用文人或秘书，主掌章表、书记和文檄。这按当时的话讲，则是一个“记室”。不过是一个大“记室”，折合成现在的分量，该是办公厅的首长了。

　　“记室”当然要会写字，丘迟之文字造诣也确实了得！八岁即能文，史上被人称之“范云婉转清便，如流风回雪。迟点缀映媚，似落花依草。”虽诗文传世者不多，唯所作之《与陈伯之书》，一不留心，成为了传世经典，也是史上骈文中的杰出之范。可惜这件事地下的丘迟无以知晓，是后世给丘迟追认的“帽子”。其实，世上不读历史的人哪详丘迟何人？而哪怕读了历史的人，也未必还记得《与陈伯之书》。如果不是好奇于“草长莺飞”之那般美妙的语境，我恐怕也是懒得去管《与陈伯之书》是何，丘迟又是谁了！

　　后世对丘迟其人和《与陈伯之书》的提及确实不太多，而丘迟所原创之“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”16字佳句，却又真实地成为了经典文字中的饕餮大餐。至于演变而来的“江南三月，草长莺飞”的说法，虽然如今已经成为了固定的成语组合，但其文化源流，名正言顺，也应该是属于丘迟之《与陈伯之书》。

（二）

　　据《南史》卷六十一《陈伯之传》：“伯之不识书。”意即陈伯之一丁不识，是个睁眼瞎。那么有一个自然而然的问题，丘迟苦心经营的这封动之以乡情，晓之以大义，示之以情势的“劝降书”，一介武夫之陈伯之，如何懂得了？吃得透呢？陈伯之莫说读下来，连听下去的耐心，恐怕也可能都没有！如此，丘迟的“劝降书”，岂不是对着瞎子抛媚眼，对着牛儿弹雅琴？这种疑惑并非没有道理！
　　
　　据史料说，陈伯之坐镇江州时，“得文牒辞讼，唯作大诺而已。有事，典籖传口语，与夺决于主者”。则丘迟此“劝降书”，当亦由陈伯之左右为之口头诵读。口传如此重要的军中文档，按理，感情倘稍有犹豫和折扣，都会影响陈伯之幡然悔悟的决心，如果诵读者再打几次结巴，那丘迟之一番苦心恐怕就泡了汤，那还何谈让陈伯之顿悟后打马归梁？
　　
　　这儿便又想到了另一个据说，当年有携诗文者投东坡而来，并为东坡大人诵读自己的诗文。东坡闻后激赏：“三分诗，七分读耳。”意思是说，读得不错啊！虽只有三分诗文，但读得出了彩！还有另一说，史上有一奇人，名王楚望，素善读。每遇应试举人，多令王诵读试卷。纵文格不佳者，王亦能抑扬高下，迎其辞而读之，令听者忘厌。以至凡经王读过之试卷，每在高选之列。事后，举子们奉王楚望为神灵，必曰：“得王楚望读之，幸也。”这儿所引之两例“据说”如是，则善于诵读者，是否实不为无助焉？
　　
　　看来，善读书者，其抑扬高下之语，字正腔圆之声，确实是可以感动听者的。况丘迟之“劝降书”文字已有“十分”者，陈伯之左右再复诵读“十分”，哪怕八分、七分度，则陈伯之闻之，何以能不为之动情呢？事实上正是，“伯之令左右诵读凡十通，去意乃决”。看来，陈伯之是听懂了，也感动了！在这件事上，陈伯之最终领悟了“识时务者为俊杰”的道理，也被《与陈伯之书》中之语重心长的话儿所感化，到底没有恣意妄为、负隅顽抗！
　　
　　只是如今有一件事想来仍耿耿于怀，那个平素为陈伯之管理文牍的师爷，也为伯之诵读“归降书”的人物是何人，史上竟无一笔记载，这是否是一个巨大的遗憾？可以设想，倘若没有师爷声情并茂并极度煽情的诵读，哪怕丘迟的字儿确实可以感天动地，但于一个一丁不识的大老粗，一个只对舞枪弄棒啃蹄髈有兴趣的军中莽汉，无动于衷也是极有可能的！但陈伯之最终还是被感化了，那份感化与丘迟之“劝降书”当然有直接关联，而那位史上无名无姓的师爷呢，在陈伯之归降这件事上，那位师爷功不可没，也实实在在，同样应该得到世人景仰的！
　　
　　今日看来，诵读已是一门艺术，声情并茂之下的诵读，常常是能打动人心、唤起共鸣的。眼下，网络上出现了诵读论坛，这是网络文化的一个亮点。可惜我的普通话不能入流，始终进不了圆着嘴、假着嗓子唱歌的合唱团，当然也当不了“师爷”一类的角色！也没事，需要我的声音的时候，我都是准备好U盘，再辅以必要的文字，那也足够对付语言交流了。不过，我的方言说得倒是头头是道，棒极了！至于棒到何种程度，至少我的母亲一直在认可，这儿就不去细说了吧？
　　
　　末了，还说及一惑，当然也是史学界茶余饭后聊及的一个一直无果的话题：象征散文之文字地位的《古文观止》一书，却没有收录《与陈伯之书》这篇具洋洋大名的古代文字，何故？这个话题事实上已进入了存无说辞，死无对证的情况，何考？故而也只能是活人为死人操点闲心。惟当年陈寅恪还为杨贵妃进宫前是否是处女做了大量的学问呢！如此看，探求《古文观止》对《与陈伯之书》视而不见的真相，也未必那么无聊！
　　
　　按说，《古文观止》一书的编者吴楚材和吴调侯都是饱学之士，不可能没有读过《与陈伯之书》一文，更不可能看走了眼。倒是有一说，谓《与陈伯之书》系劝降文字，有违封建忠义之道，这似乎有太多的牵强。还有一说，认为文中有令清朝统治者忌讳的说法，比如有“霜露所均，不育异类；姬汉旧邦，无取杂种。”这样的字句。其中之“异类”和“杂种”这般的字眼，很可能会让清政府尴尬，因为清统治者也系外族无疑。其实，清代其他规模不在《古文观止》之下的有名的其他古文读本，如姚鼐的《古文辞类纂》、曾国藩的《经史百家杂钞》等，也都没有录入《与陈伯之书》这篇文章，个中原因恐怕也和犯忌之虞有关？

心雨

可谓巨制鸿篇。引经据典，将草长莺飞说开，由此可见和和老师的博学多识，让我们得到学习。佩服。问好!