本帖最后由 石补天 于 2016-12-29 10:28 编辑
品峰顶茗芽 悟大千世界 ◆ 朱孝超 杨波
峰高千米入云端，顶上鸟瞰三县山。 名山名茶香万里，芽尖灵光照蜀南。 ——高州山人题“峰顶茗芽”
万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。 “中国早茶之乡”——四川宜宾，种茶历史悠久，茶文化源远流长，名茶荟萃，名人辈出，享誉中外。在宜宾争奇斗艳的众多名优特茶产品中，有一支奇葩别样鲜艳，独具魅力。它就是多次获得四川省“峨眉杯”优质茶产品称号的“峰顶茗芽”。“峰顶茗芽”产于宜宾市高县复兴镇陈正村峰顶寺。该茶因山而名，该山因寺而名，该寺因僧而名。 “峰顶茗芽”除具有宜宾早茶“早”“嫩”“快”“好”四大特点外，独具魅力之处在于它与川南厚重的历史人文、深远的佛教文化有着深厚的渊源。 疯和尚的庙
乌蒙山从云贵高原向西南逶迤而来，在四川省宜宾市高县复兴镇陈正村境内形成一座风光旖旎的山峦。此山名为峰顶寺，主峰海拔860米，位于高县、珙县、庆符县（原）三县交界处，“一脚踏三县”，是古之交通要塞。此山何以名叫峰顶寺呢？因其主峰上曾建有过著名的佛教庙宇——峰顶寺，山因寺名。由于年代久远，峰顶寺的历史已无可查考，现其遗址上惟见一垫柱头的石磴。从其石磴之大重来看，该寺当年的规模应该是比较宏大的。据陈正村一组93岁老人王庭云回忆，他爷爷的爷爷曾说起过，峰顶寺始建于唐代，鼎盛于宋元，毁于明末清初之战火（民间称“张献忠剿四川”）。关于峰顶寺寺名的由来，当地50岁以上的村民津津乐道，说法比较一致。 传说，此山原本很矮，也没有名字，后来不知着了什么魔力，不断长高。山越来越高，人们翻山越来越难，不得了！“世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿。……你笑我，他笑我，一把扇儿破……”一日，不知从什么地方来了一个仿佛“济公活佛”的钟姓和尚，邋邋遢遢，疯疯癫癫，行为乖张。钟和尚对村民说，此山有魔界妖魔作祟，必须修建庙宇，请来佛祖降伏，否则山将继续疯长不说，还会给当地带来其它灾难。村民害怕得不得了，拜请钟和尚拯救。于是钟和尚组织乡民建庙拜佛以镇山长。 关于这个钟和尚（疯和尚）的传说，当地流传一个故事。 当年，复兴镇有一乡绅，富甲一方，但为富不仁，为当地人所不齿。 这一年夏天，他突然得了一种怪病，全身不疼不痒，只是感觉头昏脑涨，不想吃也想不喝。遍请名医也束手无策，只得等死。 这时，突然来了一个疯和尚，穿着又脏又破又烂，口中念念有词，在当地转来转去，天真得象个“老顽童”。 地方上有个小女孩患了病，虽经医生全力救治，可病情非但没有好转，反而更加严重，其父母非常着急。疯和尚知道后，跑到小女孩家，拿出一粒黑色的小药丸，对其父母说，服下后马上就好。父母将信将疑，但还是给女儿服了。说也奇怪，那孩子服过药后，病真的一下子全好了。 听说疯和尚会治病，乡绅急忙让家人请来给他治病。疯和尚也不推辞，进屋后既不问病情，也不瞧病把脉，而是变戏法似的拿出一个乌黑发亮的小药丸对乡绅说：“服下这个后马上见效。”说罢转身扬长而去。 乡绅服下药丸后还不到一刻钟时间，突然感到口干舌燥，奇渴无比。家人急忙冲好一杯热茶端给他。乡绅说：“不行，太烧了，赶快拿凉水来。”家人赶紧端来一碗凉水，乡绅一饮而尽。饮罢又急促地说道：“不行，太少了，再给我端一大碗。”家人连忙又端来一大碗，乡绅又是一饮而尽……不到一袋烟的工夫，他竟然将一大桶凉水喝得干干净净。家人正感到不可思议之时，忽然发现躺在床上的乡绅猛地摇了几下头，像狗一样地“汪汪”叫了几声，摇身一变，竟然不可思义地成了一只小狗。 小狗跳下床，对着家人“汪汪”地叫了几声后，摇着尾巴，撒腿直朝屋后茅厕跑去。家人紧跟去一看，只见他正在如饥似渴、狼吞虎咽地里吃着家人的粪便。家人慌了神，赶紧出去寻找疯和尚，但踪影全无。 不见了疯和尚，家人束手无策，急得像热锅上的蚂蚁——团团转…… 第七天一大早，家人惊喜地发现乡绅突然摇了摇头，又恢复了人样，原来的病竟然全都好了，说话、走路和常人无异。全家人一齐动手，迅速地备下一桌丰盛酒宴，以示庆贺。那知已7天没有吃饭的乡绅坐在席上，面对丰盛的酒宴，竟然没有一点儿食欲，直想呕吐。坐了一会儿，他便离席而去了茅厕。家人没太在意，可他去了半天也不见回来。家人不放心，赶紧到茅厕去看，这才发现他正在茅厕里津津有味地吃着粪便呢！ 乡绅对家人说：“自从服了疯和尚的那个黑色药丸后，肚子里的五脏六腑好像全都变成了狗的五脏六腑，再好的酒饭都觉得不合胃口，别说吃，见了就恶心。可一旦看见人的粪便就觉得芳香扑鼻，香甜可口，食欲大增。所以，虽然心里明明知道人的粪便是秽物，不能吃，却情不自禁，身不由已。” “恶有恶报，善有善报！”当地村民说，这是佛祖显灵，借疯和尚之手惩治妖魔。
疯和尚的钟
庙修好后未及命名，山却还在继续长高，只是长高的速度有所减缓。疯和尚以为庙修矮了，镇不住，又把位置提高到几乎峰顶再建。建成后，山长高的速度虽然再次减缓，但仍然然在长。钟和尚无奈，又不知从何处请来一个铸钟高僧，在庙旁山坳铸一大钟以镇山长。高僧把钟铸好反复叮嘱钟和尚说，要等他走了三天三夜之后方可试敲。这样，他走多远，钟声就会传多远，妖魔便会吓跑多远。高僧走后，钟和尚见山长似乎在加快，急不可耐，想尽快驱退妖魔，遂顾不得高僧叮嘱，两天两夜之后便敲响了大钟。高僧听到钟声后，大为不快，跺足骂道：“钟和尚疯了，疯到顶了……” 此事后来让当地乡民知道了，大家就干脆把钟和尚称为“疯和尚”，把该寺命名为“峰顶寺”。此山原本无名，便索性把该山也称为“峰顶寺”了。 该村93岁的王庭云老人听他爷爷的爷爷说，当年峰顶寺的钟声确实传得很远，珙县巡场那边也听得清清处楚楚，着实振聋发聩。 当地村民传说，疯和尚铸钟前，曾养一公鸡打鸣报晓。公鸡高亢幽远的歌声引来一母山鸡缠绵哀怨，结下孽缘后生蛋孵出一窝12只小鸡。小鸡天真烂漫，在山上欢蹦乱跳。疯和尚虽然责罚了公鸡，但看见一窝可爱的小鸡也满心欢喜。一村民见后心生歹意，意欲捉去换点银子来花花。他费尽九牛二虎之力，终于抓到一只，但被愤怒的老母鸡在其手上狠狠地啄了一口，公鸡也从此不再打鸣。 村民不以为意，将小鸡换得一锭银子。但回家后，伤口越来越红肿，越来越疼痛，第二天竟然开始溃烂化脓，随后越来越严重。其祖父认为他触犯了佛祖，责令其向疯和尚请罪求饶。村民遂上山拜求疯和尚救治。初，疯和尚不予理睬；村民三拜九叩，烧香礼佛之后，疯和尚才不太情愿地说了一句；“你不是得到了一锭银子吗，去请xxx给你医治吧。”村民于是遵瞩就医。直到银子花完了，伤口才医好了。 这是民间传说，信之者则有，不信之者则无。 “峰顶寺”之由来还是有历史依据的。 据史料记载，江西省有个峰顶山，在铅山县境内，位于鹅湖山国家级森林公园的中心景区，为武夷山系支脉，曾因山上建有“峰顶寺”而盛名于世。 “峰顶寺”历史上与南海普驼、杭州灵隐、四川峨眉、山西五台等佛教名寺齐名，号称佛教界的“黄埔军校”，相传为唐朝大义和尚所建。 大义和尚，原是唐德宗身边的经师，被敇封为“大义慧觉禅师”，因其厌倦了繁琐的宫廷生活，遂来峰顶山开山植茶，大阐宗风。唐大历11年（公元776年），他于峰顶山建一寺庙，取名“峰顶寺”。唐德宗、唐宪宗先后两次赐名“慈济”，并拨款敕建庙宇，故更名“慈济禅寺”。历史上的峰顶山大义禅寺久负盛名，得益于大义禅师之名望。相传，大义禅师在峰顶寺传经时，直说得舌绽金莲、落英缤纷。西方佛祖驾龙、虎、狮、象前来护法听经并环伺于寺旁，后化为龙虎狮象四山。后新罗（今朝鲜半岛）名僧慕大义禅师之高风，来山参拜。到达峰顶山时，得知禅师已然圆寂，不禁仰天长叹曰：“本为法来，师亡，法亦何在？”乃于峰顶寺坐禅颂经数日后投崖而死，此崖被后人称作“舍身崖”。 唐朝大诗人李白有《题峰顶寺》诗：“夜宿峰顶寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”应当说的就是此事；唐朝另一著名诗人张祜《峰顶寺》诗：“月明如水山头寺，仰面看天石上行。夜半深廊人语定，一枝松动鹤来声。”可为佐证。 大义和尚真大义也！ 关于高县复兴镇峰顶寺，现存史料无可查考。但同为“峰顶寺”，从当地传说来看，应该不仅仅只是巧合而已。李白长期在四川居留，正史说他是四川江油人（野史还有其它说法），虽不敢说他就一定到过复兴镇峰顶寺，但谁又敢说他就一定没有到过？两个“峰顶寺”，熟先熟后也说不定呢！或可认为，疯和尚当年请来的铸钟高僧就来自江西铅山峰顶寺也未可知吧。 疯和尚的茶
疯和尚嗜茶，在寺庙周围遍植茶园，且独创了一套制茶工艺，茶香随雾气弥漫十乡八里，村民沐浴在茶香之中，神清气爽。 疯和尚从庙旁一大石中间点化出一股山泉，甘冽清醇，泡出的茶水清香幽长，回味无穷，每日在庙门口布施。交通要道，行人络绎不绝。山泉每日出水量除供寺中僧人使用外，刚好能够为行人布施茶水。头日出水多，第二日过路人就多；头日出水少，第二日过路人就少。不多不少，刚好够最后一个过路人解渴。 在峰顶寺山下，有一个富庶的张村坝，坝中有一个湖，现名张村坝水库。水库坐落在陈正村，以前叫“小姑村”。何为“小姑村”？传说当年曾有人看见两个小仙姑带两只小鸭在湖中游泳：远看惟妙惟肖，走近则踪影全无。村民疑为七仙女下凡带来的小丫鬟无事瞎玩。七仙女要到七仙湖沐浴，不许丫鬟跟着，两小仙姑只好跑到张村坝水塘沐浴。该处地名至今名叫“天堂门口”，曾有一清澈见底的深潭，潭边有惟妙惟肖的一对石鸭。当地村民称不时还能拣到石鸭蛋呢。后建水库坝堤时，水潭被打桩填没，现仍露有一石桩，摇得动，就是扯不脱。 村民传说，当年本地有一石匠天未亮就外出忙活，路过该处时被石鸭啄伤了脚拇指，晚上摸黑回来时又被再次啄伤，十分光火，用铁锤一下敲掉了其中一只石鸭的脑袋。另一石鸭极度悲伤，悲伤的眼泪污染了张村坝水塘这个全村人的主要水源。全村人饮了被毒泪水污染的水之后，上吐下泻，遍寻名医也不能疗治。后来，是疯和尚用峰顶寺之山泉烹煮峰顶寺之茶叶来救治了村民。 于是，峰顶寺僧茶之美名，越传越远、越传越盛，引得许多文人墨客、达官显贵趋之若鹜；于是八方香客顶礼膜拜，寺庙香火日盛。 据传，曾在宜宾留下“曲水流觞”（流杯池公园）等多处文物古迹，为宜宾写下许多赞诗赞词的北宋著名诗人黄庭坚主政宜宾时，闻说此事，曾亲往峰顶寺与当时之主持探讨僧道、茶道，后写下了著名的《满庭芳·茶》：“北苑春风，方圭圆璧，万里名动京关。碎身粉骨，功合上凌烟。尊俎风流战胜，降春睡、开拓愁边。纤纤捧，研膏溅乳，金缕鹧鸪斑。相如虽病渴，一觞一咏，宾有群贤。为扶起灯前，醉玉颓山。搜搅胸中万卷，还倾动、三峡词源。归来晚，文君未寝，相对小窗前。”此篇咏茶之词以茶为中心，纵横于名物之中，出入于典故之间，写尽古今之风流。不无自豪、不无郁闷，亦不无宽解。不知当年峰顶寺主持与山谷先生聊了些什么，竟让他以如此神来之笔写出了如此神来之词。 山谷师兄苏东坡读到该词后抚掌称奇，遂悄然假扮一茶商暗访峰顶寺僧，于是留下了一段佳话： 寺僧道：“色不是空，空即是色。”东坡道：“水不是茶，茶就是水。”寺僧道：“老实念佛证菩提。” 东坡道：“用心泡茶得真味。”寺僧道：“明心见性，度化众生，是佛陀。”东坡道：“遇水舍己，济人无数，为茶饮。”寺僧道：“心就是佛。” 东坡道：“佛就是水。”…… 于是，两人相视一笑。原来茶水之中有佛法，佛法就在茶水之中。茶与佛，其道不同，其理相通也。东坡与和尚抚掌道别。东坡悟而得一联：“两头是路，品几杯顿悟茶道；四大皆空，坐片刻难得壶途（糊涂）。” 其后，东坡先生便嗜茶如命，亲自种茶，同时写下许多著名的茶诗词，脍炙人口。有一首《水调歌头》，记咏了采茶、制茶、点茶、品茶，绘声绘色，情趣盎然。词云： “已过几番雨，前夜一声雷。 旗枪争战建溪，春色占先魁。采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，结就紫云堆。 轻动黄金碾，飞起绿尘埃。老龙团，真凤髓，点将来。免毫盏里，霎时滋味舌头回。唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。 两腋清风起，我欲上蓬莱。” 东坡先生官场不得志，曾屡招贬谪，但其在文学艺术上的成就（诗、词、歌、赋、书法、绘画等）至今光芒闪烁，且得以善终。愚以为，僧道、茶道对他应该有相当大的影响。 当地村民还有一个传说，明末清初，“张献忠剿四川”时，曾带随从慕名造访峰顶寺，意欲寻求争霸天下之计。当时之该寺主持恶其杀戮过多，避而不见。张献忠在等了三天三夜之后，一怒之下，放火烧毁了该寺。愤然离去之时，神情恍惚，路过一岩边时擦伤了耳朵，留下了该村今天之“擦耳岩”地名；张献忠下马顿足捶胸，拿马出气，人马心情沉重，在石头上留下深深的脚印，于是有了现在该村的“大脚板”崖和“小脚板”崖之地名（此为当地“擦耳岩”“大脚板”“小脚板”3个地名之一说，后面还有另一说）。 延伸阅读： 中国是茶的故乡。中国是诗的国度。“茶之为饮，发乎神农氏，饮自鲁周公。”千年飘香，名扬四海。古往今来多少文人墨客与茶结下不解之缘，他们爱茶、饮茶、恋茶、痴茶，茶香时时触动他们心中的诗弦，留下无数咏茶的名篇佳作。诗因茶而诗兴勃发，茶因诗而茶名远播。茶风、诗风，相得益彰。“茶称瑞草魁”，茶诗是茶文化百花园中一束芳革奇葩，茶诗更是一条通向茶文化深处的小径。 五代十国蜀人毛文锡所撰《茶谱》记载：昔日有僧，久病不愈。一老翁告以蒙山顶茶能祛宿疾。僧遂于山上筑室采茶，“获一两余，服未竟而疾瘥。”寺庙多数建在山里，地势高、云雾多，它的周围正是种茶的好场所。众僧除却庙堂功课外，便在闲散疏放的余暇垦荒种茶。一般僧人文化素质较高，往往将饮茶作为一种文化现象，一边种茶煮茶品茶，一边说禅道法较艺。天长日久，一种种名茶便在讲究茶叶的采摘、焙制、冲泡的山寺名僧的监制下问世了。茶学也是首先从佛门传扬出来的。唐代“茶圣”陆羽，自幼在湖北竟陵龙盖寺跟从高僧智积学佛并习茶艺。陆羽所著《茶经》，堪称世界第一部茶叶科学经典着作。我国在隋唐南北朝统一之后，在禅宗率先倡导下，茶饮、茶贸均呈大发展之势。在唐朝，由日本留学僧，遣唐使带去茶种，首先在梵释寺等寺院种植。 “僰道出香茗，悠悠三千载。”僰道是宜宾最早的行政称谓，宜宾有着3000年的产茶历史，宜宾的茶文化具有浓厚的地方历史文化韵味和鲜明的人文色彩。 宜宾产茶历史悠久。东晋常璩《华阳国志·巴志》中有：“东至鱼腹（今奉节）西至僰道（今宜宾）……园有芳蒻、香茗……茶、蜜……皆纳贡之。”说明公元前1022年的侯国宜宾已有茶叶种植并将茶向周王朝纳贡。 唐代的宜宾已在全国茶区中占有一席之地。唐《膳夫经手录》中记载的“帷蜀茶南走百越，北临五湖”，川茶主要通过宜宾这个长江上游的重要码头顺长江而运输。在《唐史》里记载的50多种名茶中有18种出自川茶，其中就包括了宜宾（古戎州）珙县曹营鹿鸣村出产的“鹿鸣茶”，兴文梅岭出产的“梅岭茶”等。 南宋时期宜宾成为滇藏线茶马古道的重要驿站，当时全国八大茶马交易市场，叙州（今宜宾）占了两个……宜宾的走马街就是这段历史和文化的产物。它承载着历史的印迹，同时也标识着茶文化的传承。明代，主要产茶的筠连县、高县、珙县成为茶税收入最重要的地区。明正统八年（1443），每斤茶抵钞一贯，可见叙茶之贵，茶税之高。清朝时宜宾茶叶生产重新恢复并逐渐繁荣至今。清代至民国年间，宜宾销往西藏的茶叫“南路边茶”或“下河茶”，是做“康砖”的好原料，很受西藏同胞的欢迎。 历代文人在宜宾留下诸多遗迹，为今天宜宾茶文化产业的开发留下了宝贵的人文资源，成为宜宾茶文化的亮点。历史上先后有唐代诗人杜甫、岑参，宋代诗人刘兼、苏轼、苏辙、黄庭坚、陆游、范成大，明代诗人杨慎、曹学全，清代诗人顾汝修、张问陶、刘光第等来宜宾居停，留下了许多赞美宜宾的诗词歌赋和饮茶名篇。 宜宾人最引以为自豪的是：北宋大诗人黄庭坚于公元1098年在戎州度过了三年的贬谪生活。黄庭坚仿王羲之兰亭之故事，在市区催科山下的一处巨石裂成的天然峡谷中凿石造势，引泉水以通，形成“流杯池”，并在石壁上刻“曲水流觞”四个大字。黄庭坚和宜宾的文人雅士常在此聚会。池两侧石壁还有宋、元、明、清历代名人诗词、书法石刻遗迹90多处，成为宜宾文化的标志性符号。 南宋爱国诗人陆游，对戎州情有独钟，他自诩“戎州陆羽”，可见其对戎州茶的嗜好和研究造诣。 茶诗之中有一种“一七体”﹐这种诗体是我国唐朝的一种古体诗种﹐类如古埃及的金字塔﹐是有趣的“宝塔诗”。排列为一﹐二二﹐三三、四四、五五、六六、七七﹐首句一字﹐末句七字﹐韵依题目﹐全诗一韵到底。平仄也有讲究﹐中间字数依次递增﹐各自成对。 由于这种诗体格律规范较严﹐过份讲究形式﹐因此创作难度极大﹐在浩瀚的唐诗之中显得凤毛鳞角。而天才诗人元稹的咏茶《一言至七言诗》﹐却将这种诗体运用如神﹑妙趣横生。 咏茶 唐·元稹 茶。 香叶﹐嫩芽。 慕诗客﹐爱僧家。 碾雕白玉﹐罗织红纱。 煎黄蕊色﹐碗转曲尘花。 夜后邀陪明月﹐晨前命对朝霞。 洗尽古今人不倦﹐将知醉前岂堪夸。 唐朝另一著名诗人卢仝的一首《七碗茶诗》更令人拍案叫绝： “一碗喉吻润﹔两碗破孤闷﹔三碗搜枯肠，唯有文字五千卷﹔四碗发轻汗﹐一生不平事﹐尽向毛孔散﹔五碗肌骨轻﹐六碗通仙灵﹔七碗吃不得也﹐唯觉两腋习习清风生。蓬莱山﹐在何处﹖玉川子乘此清风欲归去。山上群仙司下土，地位清高隔风雨。” 该诗以神逸的笔墨﹐描写了饮茶的好处﹐为世人称奇。诗中描述诗人关闭柴门﹐独自煮茶品尝﹐茶汤明亮清澈﹐精华浮于碗面。碧云般的热气袅袅而上﹐吹也吹不散。诗人刚饮一碗﹐便觉喉舌生润﹐干渴顿解﹔两碗下肚﹐胸中孤寂消失﹔三碗之后﹐精神倍增﹐满腹文字油然而生﹔四碗饮后﹐身上汗水漫漫冒出﹔平生不快乐的事情﹐随着毛孔散发出去了﹔喝了第五碗﹐浑身都感到轻松﹑舒服﹔第六碗喝下去﹐仿佛进入了仙境﹔第七碗可不能再喝了﹐这时只觉两腋生出习习清风﹐飘飘然﹐悠悠地飞上了青天﹐“蓬莱山﹐在何处﹖”诗人欲乘此清风而飞升了﹗ …… 疯和尚的灵
宜宾茶文化博大精深。“乌蒙西下三千里，僰道南来第一城。”高县在宜宾茶马古道中首当其冲，地位举足轻重。现高县是四川省著名的茶叶基地县，茶产量位居全省前列。“峰顶茗芽”是高县几大知名茶叶品牌之一；峰顶寺茶业对高县产业的发展起到了不可或缺的独特作用。 我们还是从茶道说起吧。茶道就是品赏茶的美感之道。茶道亦被视为一种烹茶饮茶的生活艺术，一种以茶为媒的生活礼仪，一种以茶修身的生活方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、提神，有助于陶冶情操、去除杂念。这与提倡“清静、恬淡”的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂。 日本茶道专家久松真一先生认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其核心是“禅”。 茶道源于佛道，茶就是僧，僧即是茶；诗道源于茶道，茶就是诗，诗即是茶。僧人以佛道悟茶道，诗人以茶道明佛道。僧人爱诗人，诗人亦喜僧人。殊途同归，都想惩恶扬善，普度众生，澄清玉宇。奈何世道维艰，命运多舛，徒呼奈何。“达则兼济天下，穷则独善其身。”于是，他们虽然表现方式不同，但似乎都同时在茶上找到了寄托点和着力点。 茶之为道大也哉！ 传说，太平天国翼王石达开当年转战川南时，闻峰顶寺美名，曾专程前往拜谒以问前途。不想寺庙早已毁于战火，只见一遍瓦砾，一遍荒凉。石达开怅然若失，怏怏离去，懵懵懂懂之间被山石擦伤了一个耳朵，于是在当地留下了“擦耳岩”之地名。 据当地村民说，解放前，峰顶寺一带土匪横行。比较富庶的张村坝屡次遭抢，民不聊生，村民惶惶不可终日。一日，有个80岁的老妇晚上做梦，称第二日有强盗来袭，但有神人屁佑，可保平安。第二日，果然有山匪再次来袭，但行至“天堂门口”时，见一高大威猛之武僧，身高三丈，正把一丈余长之马刀磨得“霍霍”作响，旁边战马蹄声“得得”，仰天长啸。武僧的足和战马的蹄踏在石板上留下深深的人脚印和马蹄印，吓得山匪仓皇而逃。村民于是想起了祖上传说的峰顶寺疯和尚，都以为是其化身而来护佑他们的。 于是，该村留下了疯和尚的脚印，留下了“大脚板崖”“小脚板崖”之地名。 ——此为当地“擦耳岩”““大脚板”“小脚板”3个地名之另一说。 世间万物，相生相克，同时亦相克相生。看似偶然，其实偶然中有必然。 峰顶寺山下，93岁高龄的王庭云老人及其乡邻向我们讲述了峰顶寺的许多传奇。笔者从王庭云及其乡邻身上，着实也感受到该处有许多传奇。 王庭云家门前有一香樟树，树龄160年，属于县林业局挂牌保护的“文物”。王庭云老人虽已93岁，但精神矍铄，耳聪目明，行动自如。他爱喝“峰顶名芽”，爱抽“老山荷”，爱叭“老白干”。就是现在，他每顿饭都还要喝二两呢。他“衣冠简朴古风存”，性格豁达，为人热情。令人称奇的时，他妻子与他同年同月同日生，年前虽不慎摔了一跤，有些行动不便，但心态十分平和；更令人称奇的是，他之儿子、儿媳妇也是同年同月同日生的。 真真正正的“天作之合”啊！ 佛家讲修行，讲因果。“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”佛与僧，僧与茶，茶与诗，诗与佛……都是修行得来，都有很深的缘分。 茶圣陆羽在《茶经》中说：“名茶还须好水泡”，遂成千古名句，茶与水密不可分。咏茶诗中对水多有吟咏。洪希文诗曰：“平生三味试茶功，起看水火自争雄。”文征明诗曰：“竹符调水沙泉活，瓦鼎烧松翠鬣香。”《红楼梦》中贾宝玉诗曰：“却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。”古人对茶对水都有研究，入诗也妙语连珠。苏东坡的咏茶诗，说出个美人喻来：“仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。明月来投玉川子，清风吹破武林春。要知玉雪心肠好，不是油膏首面新。戏作小诗君莫笑，从来佳茗似佳人。”真个是语出惊人，道出了“人人心中皆有，人人笔下俱无”的美好感受，从氤氲之气中品出佳人来了。茶诗一体，人茶一体，妙不可分。千百年来，还有茶禅一味之说，亦有咏茶诗咏之。诗人陆容的《僧茶诗》曰：“江南风致说僧象，石上清泉竹里茶。法藏名僧知更好，香烟茶晕满袈裟。”茶与佛有缘，佛与茶不分，茶佛一体。古籍载，神农尝百草，日遇七十二毒，得茶乃解。自此，人们把茶视作养生延年益寿的神草，咏茶诗尤加赞美。苏轼诗曰：“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。”茶胜过了灵丹妙药。范成大诗曰：“长安酒价减百万，成都药市无光辉。”茶盖过了美酒佳酿。杜来诗曰：“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。”茶替代了美味佳肴。陆游诗曰：“嫩白半瓯尝日铸(茶名)，硬黄三卷学兰亭。”他有切身体会，一生得益于茶，寿享86岁。 此外，咏茶诗还赞美茶是有品位、有灵性的。韦应物《喜园中茶生》诗曰：“性洁不可污，为饮涤尘烦。……此物性灵味，得与幽人言。”郑板桥诗曰：“只和高人入茗杯。”茶品、人品相提并论，进入了“天人一气，人茶交融”的美妙境界。 （作于2014年12月） | 
IP卡
狗仔卡
发表于 2016-12-28 17:09
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主